Tuesday, January 29, 2008

轮椅公主-江伟君











过几天就是农历新年

过几天就是农历新年,有点好期待,也不知不觉一年了,从见习,写论文,做project,毕业,做工,然后又升学转眼已经一年。

有什么希望,只是现在希望能平安到家。至于那些不能回家的朋友只有说声对不起,希望有一个快乐的宿舍生活,我会带一些土产来的不要当心。

这次不象以前那样了,只有4天假期。学校很严,pontneg没有写信和医药证书,就不用考试,有点怕怕。这几天还要考试,所以会在午夜写东西,因为要开夜车。

跳了一个sem就要付出代价,不是读书料,又拿电子,所以就是这样。

评书

释迦牟尼

作者介绍


作者介绍

龚天民,一九二六年生。自幼在家信奉佛教,二十岁时拋弃佛教,受洗归主。香港信义神学院毕业(神学士 B.Th.,道学士 B.D.);日本京都佛教大学毕业(文学士 B.A.,专攻佛教学);日本京都佛教大谷大学研究院毕业(文学硕士 M.A.,专攻佛教文化),美国明尼苏达州 Lutheran Theological Seminary(信义神学院)研究。

曾任:日本信义宗道友会牧师(Christian Mission to Buddhists),专对日本籍佛教僧侣及信徒传道。台湾信义神学院教授。韩国釜山华侨基督教会及日本神户关西华侨基督教会牧师。

有: 一、《佛教学研究》,二、《唐朝基督教之研究》,三、《基督教与佛教的比较》(又名:《真理自明》),四、《答妙贞十问》(又名:《答佛教人士十问》), 五、《世界五大宗教》(合着),六、《我们是为了福音》,七、《龚天民文集》第一辑、第二辑,八、《观世音菩萨真相》,九、《阿弥陀佛的真相》,十、《释 迦牟尼真相》,十一、《地藏菩萨与阎罗王真相》,十二、《现存世界十一宗教》。十三、《六道轮回真相》,十四、《中国民间宗教信仰与基佛问题》,十五、 《龚天民新文集三十篇》。十六、《龚天民证道集》。十七、《佛教常识问答集》,十八、《基佛专论与福音证道》,十九、《「认识佛教」讲座》二十、《佛教、 基佛比较及天主教》等书。另亦曾发表有关研究及批判佛教之文章多种。




我不明白,世界五大教中既然有这一类低级,下流和笨的宣传方式。贬低别人和抬高自己,这种不道德的行为。

作者是靠字面来了解意思,也算是一个低级学者。

至于批评,哈哈,输给唐南发因为没有建设性。

或许说邪教太严重了,因为这一类事情多半由那些读多几年书的下流人写的,不代表邪教作品。

或许他们所崇拜的幽灵允许他们做这类事情之后才能成为幽灵的奴才。这个我谅解,也不会批评这些优美的教义。

奇怪香港很都这一类人,若我写一本骗子传奇,肯定它第一个买。

可能也要写《为何福音需要贬低别人和抬高自己》,《骗子的真相》《幽灵的世界》

但是,我不会做这样做两舌的事,而且以我的智慧不需贬低别人和抬高自己。

我真心的祝福他们的幽灵,早点投胎做人。不要整天吸血,很恶心。


以上龔天民所引用的資料大部份都正確,但對佛教不了解。這文章是以二元論去論說,但了解東方文化,不理佛教好,道教好,印度和中國哲學都好,東方有一大特色是辨證法。(是唯心辦証不是馬克思的唯物辦證)

因此,我答案是:佛教有排他性,又沒有排他性。

1.佛教教主釋迦牟尼出生一事,你可以信可以不信,即是「神話」。佛教徒最重要的不是信不信這些「神話」(如三十三天,十八層地獄,甚至輪迴),而是能否消除無明,明心見性。

當你能明心見性,清淨無礙,自然能看破現實的虛幻,這即是悟!那為何要悟呢?為何要看破現實中的幻相呢?一個女學生為何會去援助交際,只是為了一個幾千元名牌手袋,如果她看破名牌的虛幻,手袋幾十元和幾千元都是這樣用,那她自然會放棄去做援助,而能買幾千元手袋的念頭。

以上是從現實世界來說。

至於從精神世界來說(我先假設存在,並假設有輪迴),悟是去了脫生死。那為何要了脫生死呢? 引用龔文:依佛教來看,基督教的上帝雖在「天道」之中,但有一天福報滿了,仍要再墮落轉生到其他的輪迴道中去受苦,永不超生!

以上真的是佛教觀點,但在天道中,福報盡了不一定轉生到其他輪迴中受苦,這要看該神的業,該神也可能轉生其他天,或在該天再輪迴也說不定。

因 此,上帝(作者明顯地把上帝人格化)不一定受苦。但福報盡了要轉生(以人來說即是死,以天人(神)來說即「天人五衰」(佛教認為神消亡時有五種徴兆),但 轉生是往上升、往下降,還是原空間踏步,這不是你、我、神、佛去決定,而是業,而業是有情(有意識的生命)所作事情(這包含身即行為,口即言語,意即意 識,即想)的後果。簡單來說因業而往生何處,如同水向低流一樣,是自然而然的!唯一可以改變是自己本身,做好事有善業就轉生上天,做壞事有惡業就轉生地府 (這是最簡單,最基本的簡釋,實際操作會很復雜,如多少善可上天,多少惡會落地,而且有情做事時善時惡,加上前世今生,是很難算的。) 佛教認為,有情眾生在六道中輪迴是「苦」,即使生於天上成為神都「苦」,為何呢?因為福報盡了又要輪迴轉生,在無盡的輪迴中浮浮沉沉,佛教認為是「苦」。那你當然可以認為這不是苦啦!因為你未悟嘛!如果你悟,覺得這是苦,那唯一方法是去修佛,因為只有佛法是去擺脫輪迴-了脫生生,即我不想成日生生死死,死死生生,生完又死,死完又生。但如果你不覺是苦,那何需歸依我佛學佛法呢?

因此,可以說佛教是排他的,因為只有佛法才教人脫輪迴,唯一教有情脫輪迴,只有佛法自然是排他。但也可說包容的,因為如果人不覺輪迴是苦,那其他宗教都會教人往生天上,那佛教就不是唯一道路。

2.引用龔文:前一句「天上天下唯我獨尊」的狂言,為以後的佛教提供了教理上的「排外」,「排他」及「獨占主義」的根據。

首先,「排外」,「排他」及「獨占主義」的根據,我在1已 解釋,在此不再表述。問題為何有「天上天下唯我獨尊」的狂言呢?除無明外,佛家講我執,無明成因多多小小是因為有我執。我執以現代語來說,可簡單解釋為自 大、執著,這大家容易明白。但更深入解釋,是有「我」這個念頭。如果無「我」這個念頭,即世間一切無分別,世間一切無分別,那怎會有衝突呢?那怎會有貪心 呢?那怎會有喜怒哀樂呢?無「我」自然六塵不染,不染不為所動,從現實世界來說,「我」就不會再追逐名利,不追逐名利就不容易同人起衝突。從精神世界來 說,進入清淨之地(依佛教來說愈高的天,就愈無物質,無欲。),最後望能修成佛果(依這樣說,可以話佛是無無意識的,而且是寂滅。因此,佛既存在,又不存 在)。

「天上天下唯我獨尊」有三種意議。首先於每一個有情眾生來說,都是唯一的,獨一的,因此不只釋迦牟尼,連你、我都可說「天上天下唯我獨尊」,因為如此,「我」(眾生有情)才會發心向上。2. 要破我執,要有大我執,當「我」自大到極點來破我執,這即老子的物極必反。3.無我不是完全否定自我,如果是完全否定,即虛無主義。無我是即非有我亦非無我,即非無,非非無。如果只講破我執,就落於相對,流於消極。因此,才會要大我執來破我執。

以上表述,以二元論一定流於相對,誤認「天上天下唯我獨尊」,就真的是「天上天下唯我獨尊」。

因此我說:天上天下唯我獨尊,是天上天下唯我獨尊,非天上天下唯我獨尊。

以上兩大段,已解釋了文章的核心問題。至於那些枝節,我不再花時間表述。

但當中提到有:上帝與三十三天神(稱寫成卅三天神)根本風馬牛不相及。我是認同的。

我認為不應把上帝,胡亂與佛教眾天相對。

另,鈐本大拙(五.六十年代,日本禪宗大師,到西方社會與宗教和哲學人士交流,大家可以查一查他們當時的對談和著作。)當中有很多對基督教和佛教的看法,和相通之處,大家可以看一看。

最後,提醒一下,所謂相通之處在於,從神學上,上帝不是人格化的,是自然格的。



呵呵 为什么龚先生不能以包容心看待佛教呢? 上帝对你的教诲又体现在何处呢? 我从来没有看到或听到哪儿位大师在批判基督教或其他什么教,而是要我们以包容的心态与其他文化融合。


非基非佛的外人认为基教最极端地排外.所有外邦,无论什么信仰,必须归主.
龚天民自己打自己嘴巴子।他在圣灵中号召说让基督徒共同努力让中国所有佛教徒都归主.参看龚天民文集中关于佛教的评论.


一下观点属于我的个人见解,我的MSN: msnetc@hotmail.com
,随时欢迎讨论,宗教,哲学方面的知识;最希望和
天民同志交流。

以下是在下,一点点,与“龚天民”同志的:

1. 如果神是指无所不能的话,那么佛教从来就没有承认过神的存在;佛教所说的鬼神,也是在生死轮回中的。他们从来就没有无所不能的能力;

2.佛教徒拜佛菩萨,是对老师的尊重。

3.其他的天民同志的话,我就不想批驳了,太可笑了

ME最后希望”龚天民“先生积点德,不要再祸害人间了;

以后ME将会一篇篇的批驳,”龚天民“小朋友。敬请关注;


他是很可笑的人啊哈哈।不过有时间的话回他一两帖吧.他觉得自己很懂佛教呢哈哈.



任何不允许思维的宗教,那么这个宗教是什么样子的宗教?
从天地万物创造,来说, 是由上帝来创造的话,那么上帝又谁来创造的哪?
即是“谁是上帝的上帝?",那么上帝的上帝又有谁来创造的话,有无数个上帝,那么这个无数个上帝,还是那个创造万物的上帝吗?
所以世界永远是没有第一因的。即世界从“无始以来”。也就说创造万物的上帝是不存在的;
从万能的上帝来说,如果上帝是万能的话, ”上帝“为什么不消灭”魔鬼“,而让人在世界上受魔鬼的诱惑, 从而使很多人继续犯罪?
如果有理由说明上帝不消灭”魔鬼“有原因的话,那么上帝为什么要让魔鬼存在哪,上帝希望魔鬼存在于这个世界吗?
从”一神教“方面考虑,“人的始祖犯了罪,人类都有原罪在身,除非人信主耶稣,获主耶稣赦罪”
” 除非“也就排除了其他文明的宗教;其它宗教都是错的吗?其他不信教的人,就不能受到“耶稣赦罪”吗?
“龚天民”小朋友,污蔑佛教,死后必落入拔舌地域。信仰“龚天民”的同志,你可以在这里为他祈祷了。

我是佛教的一位初学者. 但拜读了龚天民牧师的"基督教与佛教比较",却有很多意见不吐不快.

一、基督教有上帝;佛教拜多神,或无神。

基 督教有上帝是没错。 但上帝是否是一切的创造者呢? 看来上帝对于他所创造的天使, 人, 蛇心中的邪恶也表现很多的无奈。 有很多时候,上帝也很后悔他的创造。 甚至,因为这样的后悔而把世人毁灭掉。创造者不是应该对他的创造物有绝对的控制力量吗?而龚牧师所说的 “这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华,不但是真理,太初的道,自有永有,而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神,这才是人类所应当 敬拜的 ”到底是不是那样的? 如果从旧约中所说的, 上帝也不是那样的仁爱、智慧。 他会后悔、会发怒、会妒嫉、甚至会指示一个民族去杀害另一民族,而且要连婴儿也不放过(旧约有太多这样的例子了如:撒母耳记上15.1-3)。这跟一个凡 夫没两样。佛教徒皈依的是佛、法、僧。佛教徒不皈依其他的神是因为佛教认为这世间只有九种人。 就是一种凡夫和八种的圣人(就是四道和四果)。 如果一个天神还有贪、嗔、痴、那他也只是一个凡夫。佛教祖师把佛像劈开烧火也是一种放下对佛像的执著。因为见法如见佛,佛像并不是那么的重要。 基督教不也是反对人拜偶像吗?这又有什么大惊小怪的呢? 关于这句 “可怜,却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能 ”, 我觉得这真的是对于基督教徒心理的一个很好的写照。他们觉得自己的渺小和微不足道到自己都不能分辨善恶,他们认为只有上帝才可分辨善恶。佛陀在《中部第 61经》里就给了很好的一个分辨善恶的方法。他对RAHULA尊者指出:当应用身、口、意去做一件事时, 应该好好的观察看这会不会造成自己或他人的伤害, 如果会造成伤害那就是恶….应该停止…, 如果不会造成伤害而反而是有帮助的那就是善….应该继续…就是这样的简单。或许是因为基督教的善恶还包含了上帝的喜好因素才会变得这样的复杂。因为没有人 可以了解上帝他在想什么。好像古时候的帝王身旁的臣子那样不知到底是做对了还是错。“禽兽也可成佛”这句更是莫名其妙得很。我从来没有看那一经典里有说到 “禽兽也可成佛”,或许龚牧师应指出这是出自那一经典。

二、基督教看世界是上帝所创造,有计划,有目的的;佛教看世界是因缘和合,四大皆空,无计划、无目的的。

“基 督教看世界是上帝所创造,有计划,有目的的”这到底是不是真的?还是在自己骗自己?从旧约中看来,上帝也不是很有计划要创造世界。我觉得这更像是上帝一时 闷得无聊的杰作,过后又发现这杰作好像不大受他的控制而发慌,再搞一些大洪水什么的来纠正。可是又好像不怎么有效。佛教看世界是因缘和合,四大皆空,这才 是一个正见。佛陀预先要我们看清这物质,精神上的一切都是因缘和合,它总有一天会消失。这样,在我们寄情欣赏山水花鸟,音乐美术之余才不会因为“无常”自 然法则而产生的变化而痛苦。用表面上的美好来欺骗自己不叫乐观,只有看清事实而能在困境中掌握自己的才叫乐观。所以佛陀说过:凡夫有两种痛苦--内心的痛 苦和身体的痛苦,而圣人只有身体的痛苦。这是因为圣人明白身体的痛苦也是一种的因缘和合而不执著。我相信很多人都会同意内心可以比身体痛上许多倍。很多人 可以因为不了解“无常”的道理而为一个人的逝世而痛苦上很多年甚至几十年。而且内心的痛苦可以因为我们想越多而越增加。

叁、基督教看人生是乐观的;佛教看人生是痛苦烦恼的。

“佛 教看人生是痛苦烦恼的“这一句可以说是对了一半。佛陀说四圣谛--苦、集、灭、道。佛陀也说这世间有苦,也有离苦之道,他才说苦。这里可以用一个简单的比 喻来说明何谓四圣谛。当一个人背负着一个装满了镀金的石头的包袱一路走来,他一直有一个误解说这包袱里装满了黄金。沿途上,他又看到了同样的包袱也满怀欢 喜的把它们拾起。当他越拾越多时,他肩膀上的负担也越来越重也越辛苦。可是,他又不了解问题出在那里。直到有一天,他遇见了一位智者。智者告诉他肩膀上的 包袱只是一堆的石头而不是黄金(苦),而他为什么会有这样的负担是因为他对于这些包袱的不舍(集-爱执),如果他放下全部的包袱他就会很轻松(灭),而智 者更进一步说明了如何看清这包袱里的镀金石头的实相和如何放下这些包袱(八正道-从正见开始)。我相信龚牧师不会不了解佛教中有关苦的真正道理吧?而我反 而对于龚牧师的所谓”基督教则不然,无论音乐、美术、科学,皆应努力研究。家庭、社会、世界,皆要努力服务。以为愈能做得多,愈能荣耀上帝“持有不同的见 解。当我第一次看到这一句话时,我就觉得有点不对劲。我就找来圣经做了一些的了解。以下是从马太福音中的一些句子。

Mat 10:34 你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。
Mat 10:35 因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。
Mat 10:36 人的仇敌,就是自己家里的人。
Mat 10:37 爱父母过于爱我的,不配作我的门徒,爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。
Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。

Mat 19:23 耶稣对门徒说,我实在告诉你们,财主进天国是难的。
Mat 19:24 我又告诉你们,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢。

Mat 19:29 凡为我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父亲,母亲,(有古卷添妻子),儿女,田地的,必要得着百倍,并且承受永生。

从这些句子看来,耶苏也是在叫人舍弃这世间的一切。因为只有舍(这世间),才能得(灵修上的进展) 。可是牧师们却可以娶妻生子来分散对耶稣的爱。这真教人搞不懂。难怪龚牧师会有以上的见解。

佛 陀并不是说这世间只有苦。佛陀在《相应部22.28经》里谈到这世间并非只有苦,如果这世间只有苦,众生就不会执著而一直要来出生(贪爱那乐的部分)。可 是,世间也有苦;所以众生才想要离开。佛陀也教导了如何获得禅定的乐。这种的乐是比世间的乐高超了很多倍。佛陀也说:只有得到禅定的乐的人才会真正脱离欲 爱的渴望。就是因为基督教的牧师们不了解和不拥有这种的乐,才需要娶妻生子来满足欲爱。

四、基督教看人与禽兽有分别;佛教看众生平等。

佛 教是看众生平等。如果我们仔细观察一切生物在面临死亡时的痛苦与不舍,我们就会觉得一切生物也有求生的意念而不会觉得我们有更大的权力去结束它们的生命。 而且一切生物都有着一种对自我的执著,这可看得出一切生物并不是如基督教所说的只不过有魂(Psyche)那么简单。佛教徒是不会像旧约(利未记)中那样 的宰杀牛羊来祭拜某一位神的。佛陀也没有教导他的弟子们要过份注重禽兽,而忽略爱人之特殊。我真的很好奇龚牧师从那里得到这样的见解。

五、基督教劝人信耶稣,出发点是赦罪得救;佛教劝人信佛修行,出发点是离苦得乐

不错,佛教是要帮人离苦得乐。因为,这才是人们最迫切的问题。如果一个人一直活在对于过去的执著而痛苦时,对于他来讲如何离苦得乐才是最重要的。那还管的了什么原罪不原罪的。况且,为了一粒果子的原罪也真的有点莫名其妙。

六、基督教有救恩;佛教讲因果。

佛 陀是一个很实际的导师,他不会给一些虚妄的希望。他明白当一个人真正的了解和放下才会真正的快乐。这里有一个例子:有一次,一位丧子的母亲来求佛陀医治她 那死去的儿子,佛陀叫她去向任何一个从没有亲人去世的家庭去讨一些芥子才能医治她的儿子。当然,要找一个完全没有亲人去世的家庭根本是不可能的。这位丧子 的母亲在寻找的过程中渐渐明白而放下对儿子的执著和悲伤。但在圣经里,同样有一个人向耶苏求助希望他能医治死去的亲人。耶苏大显神通的令那人起死回生,而 基督教徒们也大声的赞叹耶苏的神通。但想深一层,耶苏的救治解决了问题了吗?那人最终还是要死,而且那人第二次的死亡可能给他的亲人带来更大的痛苦。因 为,他的亲人在他第二次死亡时也许会抱着一个更大的希望他还可以再次起死回生。但希望越大,失望越大,痛苦也越大。从这个例子中,我们可以看得出佛陀和耶 苏智慧的高低。救恩到底是真是假还是有些疑问,所以自救还是最实际。

七、基督教的究竟是永生;佛教的归宿是涅盘。

这 世间的一切都离不开一个“无常”的规律在运转。每一个东西都在“成--灭“。所以,要在这世间”永生“还真的有点疑问。佛陀没有真正说明涅盘到底是怎样的 一个境界。这好比一只青蛙要向一只蝌蚪解释陆地上的一切,那样的困难。对于一只蝌蚪来讲--水是一切,要它明白没有水的世界是如何的难以想像。佛陀虽然没 有说明涅盘是如何,但他已指明了道路(八正道)如何达到这个境界。就算没有达到终点,这八正道也可以帮我们了解事实的真相而避免了许多不必要的痛苦。

据 我了解,龚牧师用了三年的时间在日本佛教大学进修了佛学。但从“基督教与佛教比较“的这篇文章看来,龚牧师好像都没有呈现出真正的佛法。如果这是一个对佛 教一知半解的人写出来的文章,那还说得过去。但,很难想像这是三年的研究结果。另一可能是龚牧师故意在丑化佛教。在这里,希望龚牧师在写关于佛教的文章时 能够真正遵守耶苏的教诲。

Mat 5:37 你们的话,是,就说是,不是,就说不是。若再多说,就是出于那恶者。(或作是从恶里出来的)

5 千年前,传说天地万物被创造于7 天之内,这个故事在西亚各族人中间流传很广,这一说法出自犹太人。



  他们模糊地将陆地、大海、花卉、树木、鸟禽以及男人和妇人的始创归于他们不同的神。



  可恰好是犹太人首先承认世上只有一个上帝。待我们后面谈到摩西时代的时候,再告诉读者其原委。



  然而最初这个后来发展成犹太民族的犹太人部落拜奉的神不只一个,就像邻近的部落一样-他们此前不知多少年也一直拜奉几个神。



  但是我们在《旧约》看到的有关创造天地万物的故事是在摩西死了1 千多年后才写成的。那时,信奉“一神”的思想已经被犹太人接受为绝对的既定事实,怀疑上帝的存在意味着流放或死亡。



  古代诗人将万物之始的最终说法归于希伯来人,将开天辟地的庞大造物工程描写成是一个万能上帝意志的一时表述,描写成他们部落自己信奉的神的杰作,他们称这个神为耶和华或苍天的主宰。对此您现在该知道这是为什么了。



  下面是教会里讲给拜奉上帝信徒的故事。



  世界之初,宇宙间万籁俱寂,混沌昏暗一片。没有陆地,广阔无边的疆土只有一望无际的海洋。



  于是上帝耶和华耸现在大海之上,盘算着大事。耶和华说:“让那儿出现光明,”随后黑暗中出现第一束黎明曙光。“这,”耶和华说,“我称之为白天。”



  可不久闪烁之光消失,一切恢复如初。“这,”耶和华说,“叫做黑夜。”这顿劳累之后他休息去了。就这样,第一天结束了。



  然后耶和华又说:“让那儿出现天空,天穹将横越大海,天空中会有云朵,海洋上会有风吹过。”



  此毕,再次出现晨曦和黄昏,第二天结束了。



   然后耶和华又说:“让大海中出现陆地。”马上,崎岖不平的山脉从海洋洋面上露出水淋淋的山头,不久山脉直冲云霄,山脚下平原峡谷四处延伸,接着耶和华又 说:“让陆地长满结种的植物和开花结果的树木。”于是大地披上绿装,树林和灌木享受着晨曦温柔的抚摸。早晨之后迎来的又是黄昏,就这样第三天的造物结束。



  然后耶和华又说:“让天空布满星星,这样可使四季、昼夜和年轮分明。让太阳统治白昼,但默认将成为休息时刻,只有月亮指引着仍在穿越沙漠通向庇护之所的流浪人。”这些也变成了现实,于是结束了第四天。



   然后耶和华又说:“让鱼儿充斥河川,鸟儿飞满天空。”于是他造出威力无比的鲸鱼,名种小鱼,鸵鸟和麻雀,他赐给它们陆地和海洋作为它们栖息栖身之处,叮 嘱它们不断繁殖,并对其说它们和小鱼、小鲸以及鸵鸟和麻雀会享受到生活的祝福。那天晚上,当鸟儿疲惫的头躲藏在它们的翅膀下,鱼儿沉入水底深处的时候,第 五天结束了。



  然后耶和华又说:“这还不够。让世界遍布爬行动物和行走动物。”于是他造出了牛,虎,以及所有我们 至今还知道的各种野兽以及后来绝迹的许多其它动物。此后,耶和华取来一些泥土,照自己的样子捏出了一尊泥塑,他赋予它生命,并称之为人,并将它放在万物之 首。就这样结束了他第六天的造物工程。耶和华对自己的工作很满意,因此第七天他全天休息。



  到了第八天,人发现自己身处新的王国。他的名字叫亚当。它生活在一个长满鲜花的花园里。



   温顺的动物带着它们的小宝宝来到这里,亚当可以和它们一起玩耍,忘却孤独。即使这样,人还是不开心。因为其它动物都有自己同类相伴,但是人却孤孤单单, 没有陪伴。于是耶和华从亚当身上抽出一根肋骨,用它造出了夏娃。然后亚当和夏娃一起漫步向前,探究他们的叫做天堂的家园。



   最后他们来到一棵大树下面,在这儿耶和华对他们说:“你们听着,因为这很重要。这个花园里所有树上的果子你们都可以尽情地吃。但这棵树有善恶之明。如果 人吃了这棵树上的果子,他便开始了解自己行为的善与恶。那就意味着他的灵魂永无安宁。因此,你们不能偷吃这颗树的果子,否则接受其后果,那是很可怕的。”



  亚当和夏娃听着,并答应他们会服从他的嘱咐。不久后,亚当睡着了,但夏娃醒着,她在纳闷。



  突然草丛中听到有沙沙声,啊,瞧!有一条狡猾的老蛇。



  那时候动物的语言人是可以听懂的,所以这条蛇毫不费力地就能告诉夏娃说,刚才他是如何偷听到了耶和华讲话的,如果她把耶和华讲和那些话当真的话是多么愚蠢。夏娃也这么认为。当蛇递给她那棵树上的果子的时候,她便吃了一些,亚当醒来时,她把剩下的给了他。



  事后耶和华非常恼怒。他立即将亚当和夏娃赶出了天堂。他们来到了凡人世界靠自己这所能维持生计。



  过了相当一段时间他们有了两个孩子,都是男孩。大的叫该隐,小的叫阿贝尔。



  他们表现得对家里有用了。该隐在地里劳动,阿贝尔帮助父亲放羊。当然他们也会吵架,就像一般兄弟音容易吵架一样。



  有一天兄弟俩祭祀耶和华。阿贝尔宰杀了一只羊羔,该隐在用来拜奉上帝的粗陋的石制祭坛上放了一些谷物。



  孩子间最容易彼此嫉妒,喜欢吹捧夸大自己的德行。



  阿贝尔的祭坛上的柴火烧得很旺,而该隐的打火用的燧石出了毛病。



  该隐认为阿贝尔在笑话他。阿贝尔否认,说他只是站在一旁观看着。



  该隐让他走开。阿贝尔说不,他干吗要走开?然后该隐打了阿贝尔,把他给杀了。



  这可吓坏了该隐,他逃离了现场。



  可是耶和华知道这儿发生的一切,他在灌木丛中找到了他。他问该隐他的兄弟在哪儿。该隐态度蛮横,闭口不答。他干吗要知道?谁也没有要他照顾他的弟弟,不是吗?



  当然他的这些谎言对他没有什么好处。如同亚当和夏娃因为没有顺从耶和华和意志被赶出天堂一样,所以现在该隐被近离家出逃。尽管该隐活了许多年,他的父母再也没有见过他一面。



  至于亚当和夏娃,他们生活得也不愉快。他们的小儿子死了,大儿子离家出走了。



  他们还有许多孩子。他们年事已高,多年来的辛劳和不幸使他们的腰板再也不能挺起,最后离开了人世。



  渐渐地亚当和夏娃的子孙后代开始遍及世界。他们有些或者向西,或者向东;有些去了北部,进了山区,还有些迷失在南部沙漠的沙质荒地里。



  但是该隐的行为已经在早期人类身上烙上了罪恶的痕迹。人永远和邻居不能和睦相处。人们相互残杀,偷盗彼此的羊。女孩子离开家没有安全感,生怕被周围村寨里的男孩虏走。



  整个世界陷入令人悲哀的局面。这个世界开始时就没有一个良好的开端,有必要重新开始。也许新一代人对耶和华的意志会更加顺从。



  当时有一个叫挪亚的人,他是玛士撒拉(他活了很大岁数)的孙子,是塞特的后代。塞特是该隐阿贝尔的弟弟,是在那场家庭悲剧发生之后出生的。



  挪亚是一个善良的人,他凡事对得起自己的良知,能够和他的同伴和睦相处。如果人类得重新开始的话,挪亚是很好的先祖。



  耶和华决定灭绝人类,但放过挪亚。他来到挪亚身边,让他建造一只船。这只船必须是450 英尺长,75英尺宽,43英尺深。



  挪亚和他忠实的工匠砍伐了许多参天柏树,做船脊骨,建船舷,刷上树脂,因为可能会干燥。



  第三层完工时,开始封顶。顶层是用很沉的木村做成的,目的是为了能抵抗信即将淹没这个罪恶世界的暴风雨。



  挪亚和他的家眷,他的三个儿子和他们的妻子,准备远航。他们走遍山岳,尽可能收信所有的动物,以便给自己预备所需肉类食物,待到洪水退落后回到岸上时也好作为祭品。



  他们花了整整一个星期打猎,最后方舟(这只船名日方舟)里一片嘈杂声,各种稀奇古怪的动物不喜欢它们拥挤不堪的住所,一个劲儿地咬笼子的栏杆。



  第七天晚上,挪亚和他的全家上了船。



  当晚到了深夜,天开始下雨了。雨整整下了四十个白天和黑夜。最后整个世界被水淹没。挪亚和他的方舟里的伙伴是唯一从这场可怕的大洪水中幸存下来的生灵。



  不过后来耶和华动了侧隐之心。一阵狂风吹走了天空乌云。阳光再次普照湍流的水面。如同世界始创之初一样。挪亚小心翼翼地打开一扇窗户,向外凝视,可是他的船悠然地漂浮在一片一望无际的海洋上,要本看不到陆地。



  挪亚放出一只渡鸦,可是这只鸟儿没有回来。他双放出一只鸽子。鸽子比几乎所有其它鸟儿飞得时间长。可是这只可怜的鸽子找不到一根歇脚的树杈,又飞回到方舟。挪亚将鸽子放回笼子。



  他等了一个星期之后双将鸽子放了出去。鸽子一天不见回来,可是到了晚上鸽子飞回来了。嘴里叼着一片新拧下来的橄榄树叶。显然,洪水正在退落。



  又过去了一个星期,挪亚第三次放出鸽子。鸽子没有再回来,这是好的征兆。不久方舟搁浅在亚拉拉山上头。就是在今天的亚美尼亚境内。



  次日,挪亚上岸。他马上找来一些石头,搭起了一个祭坛,宰杀了许多动物作祭品祭献上帝。


瞧,明朗的天空顿时出现一道五颜六色的彩虹。这是耶和华给对他忠实仆人的信号,是未来幸福的许诺。



  挪亚和他的儿子闪,含和雅弗以及他们的妻子一起生活。他们又一次成了种田人和牧羊人,和平地生活在他们的孩子和牛羊中间。



  介是很难说他们是否从他们刚刚经历的危险中吸取了教训。因为挪亚有一片葡萄园,他恰好又能用葡萄给自己酿造美酒。当他控制不住自己喝多了的时候,他就会醉酒,行为举止如醉汉一般。



  他的两个儿子对自己的父亲感到难过,但对他的酗酒表现得很得体,但他的第三个叫含的儿子大肆笑话他。



  当他从睡梦中醒来时,他火冒万丈,将含赶出了家门。犹大人认为他去了非洲,成了黑人民族的先祖,因此他们受到了非常不公的歧视。



  此后,我们对挪亚便没有多少消息了。他的一个后代名叫宁录成了享有盛雀的猎手,但《圣经》里没有再提到含和雅弗后来的情况。



  然而他们的后代曾做过让耶和华大为光火的事。他们暂时迁移到幼发拉底河河谷,并在此建起了巴比伦城,现在看来好像的确如此。他们喜欢居住在这片肥沃的土地上,于是决定建造一座很高的塔作为他们种族部落的汇集之地。他们烧砖,打起了这个高大建筑的地基。



  但耶和华不希望他们在一个地方永久地居住。人口的分布全球,而不只是一个小小的河谷。



  正当这些人为建造巴比伦塔四处忙碌时,耶和华突然让他们操起了不同的方言。顿时他们忘掉了自己共同使用的语言,脚手架上出现了一片咿咿呀呀的不同语言。



  如果工匠们,工头们,建筑师们突然开始说起了汉语,荷兰语,俄语以及波丽尼西亚语,房子当然建不成了。所以人们放弃了云集在一座塔下的一个民族的想法,不久他们遍布了世界的各个角落。



  简而言之,这就是世界始创之初的情形。

根据龚天民牧师的自我介绍,他在日本京都佛教大学毕业和日本京都佛教大谷大学研究院毕业,应当对佛教有深入理解。但从以上段落看来,龚天民牧师对佛教有的只是误解和曲解而已。以下再举一例:

龚天民牧师这样问:

佛教既高唱诸法「因缘」生,宇宙间绝对「无神」,但为何佛经中却充满恒河沙数鬼神。佛教岂非成了一个最多讲鬼神的多神多鬼宗教?岂非矛盾之至?

如果龚天民真的曾经研究佛教教义,应该知道佛教「无神」是指「没有创世主」,佛经中的神是没有创世的能力的。除非龚天民是故意曲解,否则如果连这个初级程度的佛学常识也不知道,那么龚天民牧师「佛教大学研究院毕业」的资格实在令人怀疑。

耶教由于崇尚一神论,所以他们认为别种宗教都是邪恶思想.他们脑子容不下任何质疑或相反的言论.传教士会告诉信徒,别人对耶教教义的质疑,全都是魔鬼试探,因此那些教徒们不断被洗脑,不断被灌输耶和华至上的思想.

耶教教徒污辱佛教由来已久,各种宣教杂志里都可找到,非只龚天民而已,其它牧师或神父亦如是.有些传教士干脆直接骂出口,好比以前一些美国的活佛访 问台湾时,就有牧师希望:[邪恶的活佛赶快离开},这种心态居然也能当传教士,耶教程度如此可见一般.讲求博爱的宗教竟连小小宽容都做不到,真是悲哀!

再明心看基督教

但世人犯罪作恶,变本加厉。这些由善业生人道而成人者,为何反而由「善」变「恶」?由此可知,佛教教理不可信!

这个善当然不是善良的意思,是相对恶道环境好!

佛教徒都怕死后再生于饿鬼道,因终年无有饮食,痛苦难熬之故。如终年不进饮食,早已饿死了。既都已饿死,所谓「饿鬼」当然便不再存在了!因此,「饿鬼道」之说漏洞百出,不能成立。

你又不是饿鬼,如果死了,还受什么报应!是饿着受苦,当然死不了,是业力的力量!


佛教极端岐视穷人,不单不对他们同情施予援手,反而咒诅他们,说他们的目前贫贱苦难之境,全系个人前世恶业而成、今世恶报所致。这种武断的说法真是可恶极了!

正因为他们受苦,才更要同情,这有什么好矛盾的!很多寺院都捐善款救人!

所谓六道轮回实是一派胡言,是穷苦印度人生前渴望死后不要再生为穷人而生在较好地万的一些幻想与憧憬罢了。例如天道是何等的美啊!阿修罗道是何等的苦啊!

佛教比基督教早,基督教只有三道,佛教的六道却可以含盖大地万物!比基督教全面深刻有道理,而且是灵验无比的!


地间人以外的「动物」,居然多至「三十四亿」种类,祇有佛教一面倒的可怜佛教徒才会相信!


三千大千世界 ,无数世界宇宙无限,人类的见识是有限的,基督教更可笑,连动物都是上帝造的,那么进化来的,变异来的呢?

在佛教地狱中有阎王秉公审判罪人,予以适当刑罚。但,说也滑稽可笑,说有一位甚么地藏菩萨在地狱里努力救人,结果弄得阎王要判人,而地藏却要从他手中抢救,为何弄得如此矛盾可笑?

阎王在阴间,菩萨在地狱,完全是两个地方,要阎王判过才进入六道轮回!阴间不是地狱!

如和尚超度真的有用,那便可证明地藏菩萨无能无力,不能拯救死人了。

那叫功德回向,菩萨只能利益忆念菩萨的,和尚也可以超度未入轮回的,游魂野鬼,还有饿鬼,地狱和死人不是一个概念!

上帝是真理,释迦是悟者。释迦所明白的真理,是那一套他认为可信的「真」的「理」论,而不是宇宙本质的那个真理。

释迦牟尼佛的理论是符合科学的,基督教相反,你们基督教那套更狭窄偏执,完全是神话,佛学时高深的学问,你们那套算是幼儿读物~

第三十四章 地藏王之神兽谛听

四大名山中,九华山是唯一没有佛经记载依据的菩萨道场,也是唯一有菩萨应化身真实
显现的道场。其他三座,虽然有佛经记载为依据,但菩萨开道场的示迹,还多为传说,
不好考证,不能考证,也不需考证。

世上本无事,庸人自缠绵。还真的就有那么一种人,喜欢去正义一把,考证这些传说,
企图证明自己的勇于揭露虚伪,维护真理。如台湾的龚天民,职业是牧师,但头顶两个
头衔:日本佛教大学文学士(佛教学专攻)与日本大谷大学研究院文学硕士(佛教文化专
攻)。这样,在友教信徒看来,这位“priest”对佛学的造诣,那是相当的深厚,由他来
批判佛教,一定能让信奉他神的迷途羔羊,重返主的怀抱。

事实上,龚天民也是如是行动的,写了大量的批佛文章,因为那两个头衔的缘故,在台
湾民众中影响很大,以至惹得象圣严法师这样的大德高僧,都不得不出来提笔反驳。在
大陆网络中,友教信徒转载了龚天民的许多反佛文章,还一本正经地对佛教徒说:“你
们学的佛,是假的,被弯曲了。看看真正的佛学应该是这样的,这可是佛学硕士写
的……”

在《地藏菩萨真相》中,龚天民以种种王婆式的论证法,挖苦否定地藏菩萨,并以此再
论证中国佛教堕落了。因篇幅所限,现就仅举其中一节,来看看他是如何论证的:

【中国佛教徒也称「地藏王菩萨」,这个「王」到底不是在佛教诸佛菩萨中做「王」的
意思。在地藏「菩萨本愿经」中,释迦佛为阎罗天子与无量鬼王等说地藏菩萨之威力,
在十轮经中又称地藏能变成阎罗王身,在地藏菩萨发心因缘十王经中,也把地藏与阎王
拉在一起。大概由于这些缘故,一般普通佛教徒,遂误把地藏看为阎王的化身,既然阎
王在阴间地狱作王,那么阎王的化身——地藏,当然应尊称他为地藏王了。许多人信地
藏,除了祈求现世利益福乐外,还把地藏当作阎王,一面请他来镇压恶鬼,保护家宅,
地方安泰,一面自己死了后,可在这位阎王前不再吃苦了,因自己生前曾信他之故。 】

【中国佛教有识之士,当然十分清楚地藏与阎王的不同,两者不能混为一谈。但他们似
乎也懒得出来予以订正,落个将错就错,让一般无知的人一直胡涂到底,直到死时还以
为去阴间见地藏王呢!】

龚天民的观点建立的基点是“地藏王”是中土信徒自编的,是“地藏”和“阎王”的混
淆称谓。可实际上呢?在唐译《大乘本生心地观经》中,明确有“地藏王菩萨”的名
号。佛教硕士身份的牧师,会没有读过这本经典吗?也许,他是想“落个将错就错,让
一般无知的人一直胡涂到底,放弃佛法,直到死时还以为地藏王就是地藏和阎王的混淆
吧?!”

不过,他在文中考证说,“地藏样式,也稍有不同。有黑面的,也有白面的,但都是僧
人样式。戴僧帽,穿袈裟,手拿锡杖,骑在一只怪兽上面,此怪兽大概就是根据韩国僧
人携白犬「善听」登上九华山的「善听」。”这倒是事实。

四大佛门神兽中,狮子、白象,是佛经中有明确记载的。金毛犼,除了小说传闻外,没
有明确出处,可以视为虚构。而谛听兽,虽然佛经中也没有相关记载,但又不是凭空虚
构,它有原型,即地藏应化身显迹人间时,他身边的那条宠物犬“善听”。

善听,据有关记载,是一条极通人性的白犬,大概比日本的小Q还灵通,自金乔觉从朝鲜
渡海入唐,四处参学,一直到九华山定居,都相伴左右。后来,信徒们为地藏塑像,没
有忘记它的功绩,在庄严的佛堂,为它留了一席之地。可是,要是地藏菩萨座下趴着条
狗,怎么说也有点别扭,于是,人们将之进行了艺术升华。

升华的结果是,白犬变成了独角兽,名号也从“善听”变成了“地听”,谐音“谛
听”。因为在佛学上,“谛”是真理的意思,“谛听”,可以理解为“仔细聆听真
理”,所以就成了官方标准版名号。

名号定下来,那形象如何设计呢?虽说是整成独角兽的模样,可现实生活中,谁真的见
过独角兽啊?就算是在传说中,独角兽的形态也是多样的,比如,现在你要是去艺术学
院找个人来画独角兽,没准他就给你画一匹马,额上外加一支角。这是受西方影响的缘
故。在畅销书兼热门电影《哈里波特》中的独角兽,形态就是一匹长着角的马。

谛听的形象设计师们,综合了古今神兽的特点,最后将它定形为似犬非犬、似龙非龙、
似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟的一种瑞兽,具有独角、犬耳、龙身、虎头、狮
尾、麒麟足。这每一个特征,都有其说法。

独角,和上古时期著名的法官皋陶手下的独角羊獬豸一样,可以公平地论断善恶对错。
顺便说一下,皋陶同志是安徽六安人,长着一张马嘴,与尧、舜、禹同为“上古四
圣”,后来在三百六十行中,被监狱业被尊为狱神祖师。

犬耳,可聆听大千世间的种种悲苦之声。

龙身,象征吉祥如意,神圣庄严。

虎头,代表智勇双全,无论什么困难,都能勇往直前,决不退缩。

狮尾,代表有耐性有魄力,做什么事情都能善始善终。

麒麟足,象征平安是福,和睦相处,以和为贵。

到了明朝,老吴在他的小说里,力捧了谛听一把,说它“若伏在地下,一霎时,将四大
部洲山川社稷,洞天福地之间,蠃虫、麟虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、
人仙、鬼仙可以照鉴善恶,察听贤愚。”比美国的侦察卫星牛多了。自此,谛听声名远
播,风头盖过道家的两大至宝,天地宝鉴和照妖镜,成为三界六道最高鉴别权威。

一般的民众没有多少这方面的知识修养,见谛听的造型如此怪异,就给它取了个绰号,
叫“九不像”。这个名号倒是挺配地藏王菩萨另一次应身显迹留下的形象,十一也僧
“十不全”(这个和尚,自称法号“十一也”,长得很抽象,身上可以看见的零件,没
有齐全的,所以人们叫他“十不全”。他最有名的举动,就是拿着扫把追着打秦桧夫
妇。后来,他失踪(或说圆寂),人们发现“十一也”三个字合在一起,是一个“地”
字,就认为他是地藏王菩萨应身显现,塑像供奉。”

民间说法,谛听身为地藏王的坐骑,现“九不像”相,是代表它身染“九气”:灵气、
神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气和骨气。所以,依谛听形象塑造的谛听
像,可称得上是镇宅之宝、庙堂之尊、天地精灵、万兽征物,家中或是公司里,供奉一
座,除了辟邪、消灾、降福、护身等神异外,还能保家运昌隆,子女平安,事业有成,
基业常青。

听上去,是不是有点做广告的意味?呵呵,这就对了,因为这个说法,是2002年12月19
日,安徽九华山旅游集团有限公司在上海召开“谛听文化挖掘”专题论证会后,才开始
出现的。可惜,目前看来,影响效果还不显著,我云游四海,发现各地商店里供奉的,
不是赵公明,就是关二爷,不是三足金蟾,就是招财傻猫,谛听像还真是没见过。

谛听兽是真实与虚构的并存,而九华山百岁宫中供奉的无暇禅师,肉身不腐,现圣举手
灭火,躲过文革浩劫,种种神异,皆有资料可依据。

有兴趣的朋友,请看下一章《金身再现》。



金锡宝珠庄严相
果海逆流悲愿强
归命忏悔免灾殃
心若空时罪亦亡




参考书目:

《大正新脩大藏经》 版本:大藏出版株式会社
No. 159 大乘本生心地观经 (卷1) T03, p0291b

《地藏菩萨与阎罗王真相》 龚天民著
第四节 九华山的韩人地藏与死人护照批判
第六节 地藏菩萨信仰批判

《九华山志》 中华民国二十七年印光法师重修版
九华山志卷首
九华山志卷一(圣迹门)
九华山志卷三(梵刹门)

《西游记》 明•吴承恩著
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭

《太平御览》 宋•李昉等编撰
卷九百二 兽部十四 羊

《论衡》 东汉•王充著
卷十七 是应篇第五十二


前基督教牧师Madelon Wheeler-Gibb 谈佛教因果


问:请您先谈谈您的文化、宗教背景,以增加读者的了解。

答:我在美国加州长大,是道地的加州人,高中毕业后,首次离家,去东岸的卫斯理大学,完成学士学位。接着我又继续神学研究所课程,拿到硕士学位后,担任基 督教传教士多年。我从小就接受神学教育,读研究所准备成为牧师时,在一门世界宗教课程中,接触到佛灋。那一学期,我恰巧怀孕,无灋上课,只能去书店买教科 书回家自修,我对书中的第二章,爱不释手。所以往后我传了六、七年的福音,但是对佛教经典的研究从未终止,也参加禅坐等灋会。七年后,大槩因缘成熟了,我 觉得自称‘基督徒’已名不副实,所以离开神职,转业自立,专心修习佛灋。后来加入西来寺,大约是十年后,等到外子皈依三宝,星云长老请我们在西来寺任职, 在美国以及世界各国,用英语弘扬佛灋。


问:因果观念不但是佛教修行的基础,就中国而言,它在通俗意义下的‘善有善报、恶有恶报’的惩恶扬善观念,也是传统社会中 维持良好人伦秩序的支柱之一,可说是伦理教育的一部分。请问您以一位既了解西方文化又了解佛教的人来说,传统的西方文化有无与因果观念相佀的东西?有的 话,您觉得这两者之间相佀点与相异点为何?

答:西方文化形形色色,非常多样化,欧洲文化就与美国文化不同。不过文化虽有差异,可是好比树的枝丫,看佀错综复杂,却是同根生,这个根就是基督文化。我 只能就自身的文化背景,也就是‘美国文化’,提供一些浅见。美国文化与因果观念之间,有两点可以提出讨论,第一是心灵,第二是政治。让我先谈谈心灵方面, 再以政治的角度切入。不过这两者相互影响,可能从始至终,它们丝缕相缠,如革穿简,很难清楚的划分界限,美国人的思想行为,深受这两者的影响。从精神层面 来说,美国文化的基础,除了心灵之外,还有喆学。西方文化对‘善’的认知,源远流长,例如什么是‘好’人,什么是‘公平正义’的人,什么是‘真诚’的人。 西方人为了追裘‘真理’,在喆学中不断探讨,许多非宗教徒,他们追裘真理的热诚,有助于喆学的演进。因此,这些都成为西方喆学上,追裘‘真、善、美’的丰 富遗产。同样的,追裘真理,我们也具有丰富的基督文化遗产。基督文化对真理的追裘,与一般喆学探讨,两者最大的不同在于对轮回的认知。基督文化只讨论‘一 世’,不提过去世与未来世;就是因为只有‘现在世’,所以在这一生,我们一定要‘诸恶莫作,众善奉行’,因为现世所做的种种,果报将在寿命终尽时现前。今 生所做的善,除了奉行神的旨意之外,还包括‘敦伦尽分’;什么应是人与神之间的关系,人与亲友之间的关系,即使是只有‘现世’,因缘果报之间的关系也非常 紧密。美国人常说:‘种什么因,得什么果’(What goes around comes around);换句话说,做善得福,给人气受,自己也会变成他人的出气包。虽然基督文化不认同佛教徒所谓的‘因果轮回’观念,但是‘因果’对于追裘精神 生活的人来说,并不陌生,凡事有善、恶之分,作恶所招致的果报是痛苦的。西方喆学,亚里斯多德、柏拉图、苏格拉底所探讨的‘什么是善灋’、‘什么是真理’ 等问题,都成为美国文化的深根,表面上这些喆学问题佀乎与美国文化毫不相干,事实上两者息息相关。不过,与中国文化不同的是西方人‘民主’的观念,‘民主 ’一定包括做好人、行好事。自由民主的先决条件是人们协议、选择自由,如果是真民主,每一个人必然会先考虑到他人的‘权利’,如何做对他人比较有利。要维 系社会的自由,必须有治理众人之事的方灋与准则,必须昭顾到每个人的利益。因此,建立社会价值体系是不可或缺的,分辨什么样的行为是善、是恶,可以帮助, 也可以毁坏一个自由的社会,当然自由社会的维系也在于此。中国文化或是佛教文化中所谓的‘因果关系’,在美国文化中有好几种不同的解说,我们不能用纯宗 教、政治,或是纯喆学的角度来解释因果关系。我深信‘己所不欲,勿施于人’,这也是多数宗教徒、或有道之士所奉行的金科玉律;再者,完全为他人谋福利的人 生必定是最幸福的人生。当我受三皈五戒时,有部分的誓戒咊基督教的基本教义不谋而合,例如‘众生无边誓愿度’的牺牲利他精神,对我来说非常熟悉。所以大部 分的人都可以明辨是非善恶,这许多不同的观念相互结合、影响,成就了美国文化。

问:我们所谓的‘因果通三世’,基督文化中没有过去世、未来世,也没有‘轮回’的观念。如果因果的关系只有今世,无神论者不相信最后的审判,认为天堂、地狱是子虚乌有之事。对这种人来说,是否只要能够逃避灋律的制裁,佀乎就可以为所欲为,超越因果律?

答:这就是为什么基督徒急切的四出传福音,一心想把非教徒转变成教徒。只有一世的时间,不赶快劝信,就来不及了。宗教咊文化息息相关,即使没有宗教信仰, 也不表示不相信上帝。根据民意调查,大部分的美国人,都相信有神或是某种‘主宰’的存在,无论‘祂’叫做上帝或是其他的名称。如果问道:‘你有宗教信仰 吗?’答案或许是否定的,但是若问:‘你认为冥冥中有善恶奖惩的审判吗?’答案大多数都是肎定的。这个善恶奖惩的审判,不见得有固定的名称,因为美国文化 非常的多元化。再者,现今社会对精神生活的追裘,与以往不同,人们或许不信教,但是对于善恶的因果关系,有相当的认知;对前世今生,甚或来生产生好奇,是 否今生所做的恶会在来生结果等等。一般来说,美国文化中善恶的果报,确实是通过灋律与宗教的方式来完成,只有道德修养高超的人士,才会自发的勉力向善。与 中国文化不同的是,美国人不相信‘人死为羊,羊死为人’等等的六道轮回之说,美国人不认为宇宙、生物的形成与轮回有关。中国佛教徒相信鬼道的存在,对非中 国佛教徒来说,鬼道是个新鲜的名词,他们可能认为你们相信鬼是件奇恠的事。直到最近我才明白,鬼之所以对中国佛教徒有巨大的影响,正是因为六道轮回之说。 在美国,灋律的制裁是约束大多数人行为最有力的方灋;对中国人来说,惧怕来世做鬼、做畜牲的因果轮回之说,是行为规范的原动力。

问:在西方的基督教及天主教的‘最后审判’观念,与佛教讲的造业由心,随业受报的异同如何?

答:最近我们刚翻译完《药师佛经》,翻译时在经中读到‘阎罗王’这个名词,‘阎罗王’手中拿着一本簿子,我马上联想到最后的审判,两者隐喻的方式如出一 辙,一本簿子,善恶的纪录等等。无论隶属基督教中的那一个教派,只要是最后的审判,其结果不外乎上天堂或下地狱;天主教稍微有些不同,除了天堂、地狱之 外,最后的审判后,还有个暂时的去处叫炼狱。佛教讲的造业由心、随业受报是最吸引西方人的地方。崇尚自由民主的西方人士,非常重视‘自由选择’,宁可相信 未来是自己所选择咊创造的,而不愿接受命运是天定的的说灋。所以佛教中‘万灋唯心’的观念非常吸引人,我们今生的荣宠盛衰都是自己选择咊造作的结果,没有 人能抱怨老天爷不公平。基督教教导人们,生活要遵循上帝的旨意,上合天心的生活方式就是耶稣基督所设立的榜样。基督文化中,我们要以耶稣基督为模范,有一 个既定的生活模式,言行举止等等细节要彻底遵循上帝的旨意,这也是人们做各种决定的依归。如果不这么做的话就有罪,将自动堕地狱。如何让接受美国文化的佛 教徒突破这一点,是最困难的工作,有些人蘤了我六年的时间,才把他们的‘罪恶感’消除。这种‘祸福无门,唯人自召’的观念,对美国人来说简直美好得难以置 信,无论行善或是作恶,他们宁可对自己的选择负责任,而不愿意过着没有选择自由的生活模式。基督教的生活就没有自由,一切都有严格的规定,如果我接受耶稣 基督,依昭他的教导来过活,即使是有弹性的解读《圣经》上的教戒,在保守基督徒的眼中,已经是叛离上帝旨意的行为。还有佛教中宇宙万有的缘起,很难让基督 徒明白。例如他们问佛教徒:‘有没有上帝?’佛教徒的答案是:‘基督教中创造宇宙万物的上帝,佛教中没有。’如果我们有勇气的话,我们的答案非但是没有, 更进一步,我们会说宇宙万有是自己创造的。凡是谈论到‘创世纪’,就要非常小心,因为对基督徒来说,宇宙的创造是非常神圣的一件事。佛教说‘万灋唯心造 ’,所以宇宙万物都是自己所造作的,这种观念对相信上帝创造万物的犹太教徒或是基督徒来说,简直是大逆不道,是最傲慢的想灋。佛教徒的了解是自心不但造作 自己的生活环境,这个环境同时又影响万事万物。所以‘万灋唯心’具有危险性,因为自己所做会波及旁人。这个宇宙万有的缘起,是非佛教徒所最难了解的一点。 对基督徒来说,信上帝是通往天堂的唯一途径,信阿拉或任何其他神都没用;可是佛说地狱是唯心所变,天堂、地狱的钥匙控制在自己手中。这个观念十分难沟通, 在基督教家庭中,父母对不信上帝的孩子,最是忧心,因为以后家人无灋在天堂团聚。


还有一个小人,虽然我不认同法轮功,但是也不需要踩别人一脚



中共驻悉尼总领馆档案爆梁燕城真实嘴脸(图)

常平

梁燕城为中共鼓劲而歌──党啊,我爱你……
【人民报消息】陈用林今天在网上发表文章《中共档案中有关加华人梁燕城记录》,用中共驻悉尼总领馆档案中三处关于梁燕城的陈述,揭露这位所谓“长期从事加中文化交流工作的时事评论员”与中共配合将迫害法轮功政策延伸海外的丑恶嘴脸。

文章说:据报导,“长期从事加中文化交流工作的时事评论员”梁燕城最近对我在加拿大的演讲进行了歪曲评论。竟说我有关中共间谍的声明是“给所有加拿大的华人都扣上了帽子”,要强拉所有的华人下水,陪中共下葬。

呵,这位姓梁的嘴上也知道“陪中共下葬”不是好事。

然而,梁燕城随即露出真实嘴脸:“中领馆的任务本来就包括团结当地的华侨及侨团,如果说只是因为与中领馆有接触,就被说成是中国间谍,那中领馆的工作也无法展开,也没有人愿意与中领馆接触了,对当地华侨华人也相当不公平。”

看来,“团结”当地的华侨及侨团的任务,梁燕城是首记在心啊。而且不做亏心事,干吗对“中国(共)间谍”这么敏感?

为此文章连续发出了五个质问:

建议这个无知的“时事评论员”查一下《维也纳领事关系公约》第五条“领事职务”部份,有无允许外国领事从事组织和干预当地社团事务的职能?

绝大多数在加华人都已经入籍,是加拿大公民,中共要“团结”他们,意欲何为?

我何时说过“只是因为与中领馆接触,就是间谍”?

梁某很担心“中领馆的工作也无法展开”,真的是中共的贴心人呐!华侨华人在中国大陆受中共的虐杀和谎言欺诈还不够吗?

“学者”梁燕城不去指点华人脱离中共,远离罪恶,还要把他们往火坑里拽,居心何在?

梁燕城还挑拨性煽动道:“不能因为要证明他当初从领馆出走的做法正确,就诋毁中国,丑化中国。”

文章对此驳斥道:这实在是以小人之心度君子之腹!故意混淆中共与中国之区别,实则为中共犯罪集团背书。

陈 用林在文章中揭露道:梁燕城是什么人?我查了一下带出来的中共驻悉尼总领馆档案中有3处关于梁的陈述。我相信在中共驻加拿大使领馆对梁燕城会有更详细的记 录。记录表明,梁燕城是个“基督徒”,还从事传道工作。这样一个毫无仁慈之心的积极反对“法轮功”的假基督徒,传的什么道?我只看到他在替中共邪魔卫道! 这样的假基督徒,上帝是不会收纳他的。

文章随后公布了档案中三处关于梁的陈述:

一、2001年2月23日的反“法轮功”涉外 斗争专门专门小组会记录中“下两周要做的工作”有以下记录:“加拿大知名人士梁燕城将来悉尼讲座,由悉尼基督教长老会接待。梁对‘法轮功’持反对态度,是 否邀请其来馆,并藉机做长老会的工作,看他们是否可做些揭批工作(注:指针对法轮功)。”这段记录旁边有手写加注:似可以做工作。

二、3月 9日的专门小组会记录中“上两周所做的工作”有以下记录:“加拿大学者梁燕城来悉尼访问演讲,其中一讲涉及‘法轮功’问题。我馆派人参加该讲座并与梁见 面。梁从基督教角度批驳‘法轮功’。施副总随后拜访梁燕城。悉尼基督教会的劳惠龄女士、钟明宇牧师、罗德麟牧师、《唐人商报》主编杨鸿钧及新州大学教授朱 柏濂在座。他们均表示反对‘法轮功’。劳女士称愿为我往各教会发送材料。”

三、在2001年《上半年我馆反“法轮功”涉外斗争工作小结及今 后工作的几点设想》中有以下记录:“3月初,我特别做加拿大来悉尼访问学者、基督教徒梁燕城和悉尼地区华人教会工作。梁在演讲中从基督教角度揭批了‘法轮 功’,华人基督教会也明确表示反对‘法轮功’。”(记得这部份内容还用电报向国内作了简报。)

文章最后强调指出:“以上记录都有当时的总领事和副总领事的审批字样。如有必要,可公布原件。”

我为什么成不了基督徒?


发表日期:2006-7-14 22:50:31 来源:新语丝电子文库 作者:沈中 阅读:841 次 

               我为什么成不了基督徒?

沈中


我四岁的儿子一年前从中国大陆回到美国。在此之前,我答应我太太儿子一到便带他
每周参加教会活动。当时主要是觉得基督教保守的道德标准和价值观对孩子今后在美
国这样开放的环境中的成长将会起到积极的作用。在对基督教稍有了解之后,我很快
便想成为一个基督徒。但是我有一个基本问题始终无法找到一个能让我接受的答案,
这使我迟迟难以决志受洗。直到我参加教会活动几乎整整一年之际,一个偶然的原因
促使我反省思考,从而对基督教很多基本信仰产生极大的怀疑,并最终放弃了对它的
追求。

当初去教会这个决定也是我太太不断思想工作的结果。因为她见到的基督徒家庭个个
美满幸福。他们因为依靠主耶稣,不仅夫妻恩爱,家庭和睦,而且丝毫不用担心子女
的教育问题。他们生活上的问题只要依靠主耶稣总有办法应付,更何况还有永生的盼
望,也就是说死后可以进天堂。我参加了不少次查经活动,读了几本入门书,尤其是
里程著的《游子吟》一书,很快便从一个无神论者变成了一个不可知论者,也就是说
从认为神不存在到不知道神是否存在。因为我发现要想证明神是否存在实在是不可能。
虽然我一开始去查经班并不很习惯,但很快便发现那里有一些这个社会不多见的温情,
互助,友爱。这里的主要话题不是股票,电脑,赚钱,绿卡,而是历史,神,道德,
罪,来世,永生。开始我是抱着长见识的动机,想多了解圣经及基督教。虽然我对基
督教的看法始终比较矛盾,但渐渐地我发现自己越来越接受圣经上的话,尤其是耶稣
的所作所为。再加上对圣经中一些神奇的地方的了解,使我的思想慢慢地潜移默化,
觉得这可能真是一本记载神的书。当然我的思想上的变化跟我接触到的基督徒也有极
大的关系。可以说他们中很多人是我这一生中接触过的最友善,最品行端正的人。好
象是林语堂认为中国人接受基督教大都是因为他周围的基督徒的好的言行而非基督教
的教义,这是有一定道理的。我慢慢地对信仰的问题感兴趣起来,开始喜欢去查经班,
心里的天平逐渐向基督教倾斜,也羡慕起基督徒的生活并希望自己能成为其中的一员。
我们全家三口每周六晚上去查经班,每周日去教会参加礼拜。教会的活动成为我们周
末生活的重要部分。当然在这过程中我一直对圣经还是有很多疑问,对不少讲道的内
容和形式也有很大的抵触及反感。坦率地说,我觉得很多的布道和讲道都是流于形式
的空洞的道德说教。

我最初参加教会活动时,刚好是读完《THE RAPE OF NANJING》(南京大屠杀)一书
不久。该书中惨绝人寰的描述对我认识基督教起到了正反两方面的作用。一方面是认
为人的本性就如圣经所言,坏到了极处。另一方面,我却始终难以接受世上有一位深
爱着我们的万能的神。我无法想象他能有任何借口或理由不去阻止这样的惨剧的发生。
我这样矛盾的心理持续了一年之久。这中间我对圣经及基督教的了解越来越多,查经
班及教会的活动也未中断,听过感人肺腑,触人深思的见证和布道,也忍受过许多无
聊的千篇一律的说教和照本宣科。作为一个老慕道友,我眼看着身边一批一批的慕道
友决志受洗,自己却在原地踏步,而原因就在于我对人间的灾难与万能慈爱的上帝之
间不可调和的矛盾的不理解。我有时想是否是自己太钻牛角尖了,按基督徒的话说,
只要有信心,不能理解的也是能接受的。然而一段我偶然读到的达尔文话,促使我全
面地反省思考,并从而整个改变了我对基督教的看法。达尔文是这样说的,“我很难
理解人们怎么能希望基督教是真的,因为这样的话,圣经用清清楚楚的文字表明了,
凡是不相信的人,包括我的父亲、兄弟以及几乎我所有的好朋友,都将要永永远远地
受到惩罚。这真是一个可咒诅的教义。"

地狱这个概念可以说我一直未能仔细地思考过。但是我受达尔文的这句话的启发认认
真真地思考之后,我对基督教的这一基本教义产生了极大的怀疑。大家都知道按基督
教的教义,地狱又名火湖,是所有的非基督徒,假基督徒及魔鬼撒旦受永远的火烧,
煎熬和折磨的地方。问题是上帝为什么不能以一种真正的死亡来惩罚我,也就是说让
我们这些不信之人彻底在这个宇宙中消失。用火烧来慢慢地煎熬折磨从而达到惩罚的
目的已经够残暴了,而如果这是一个永永远远的煎熬,这就不再有可能有一点点积极
的惩罚和纠正的效用了。这只能是出于恨,而且是出于一种极端病态的恨。你能想象
一个高高在上,万能,公义,慈爱的神做出这样的事吗?这就好象一个人道德崇高,
思想健康,但却要从煎烤蚂蚁中得到某种满足。基督徒喜欢将上帝与人的关系比做父
亲与儿子,天下有哪个神经正常的父亲会把不认他的儿子打入万劫不复的地狱呢?难
道他就不想想自己该负的责任吗?我觉得对一个人最极端的处罚只能是让他在这个世
界上死亡消失,使他再度伤害别人的可能性变为零。这不是出于憎恨,而是出于公义
和维护其他人的权益。事实上当今世界恐怕没有几个国家还用折磨煎熬来作为处罚犯
人的手段,而这一连"本性罪恶"的人类都不屑而为的事,居然成为宇宙的主宰用来威
胁渺小的人类的手段。地狱这个概念带有浓厚的时代烙印,因为在古罗马煎熬折磨是
处罚的一种。而当今世界讲究的则是如何使死刑更人道,更无痛苦。圣经记载的是跨
越时空的绝对真理吗? 我认为即便是整个人类最邪恶的成员,比如说希特勒,也不
应该受这样永远的煎熬和折磨。一个人即便要面对世界上最丑恶悲惨的一面,要忍受
再大的痛苦,也最终有一条结束这一切的出路,然而如果在另一个由上帝构筑的世界
里他连这一点点选择都没有的话,那我们似乎应该重新给"慈爱"下个定义。如果地狱
是确有其事的话,那么生育孩子便是世界上最大的赌博 -- 对我来说,只要他成为基
督徒的可能性不是百分之百,我都不会有足够的勇气让我的孩子降生在这个世界上。
基督徒常常将介绍基督教给别人称为传福音。据我所知很多基督徒都认为没有听说过
基督教的品行端正的非基督徒是有极大机会进天堂的,然而如果他们听了但不接
受那么他们是注定要下地狱的。这让我想起看到的一个故事,一个牧师去北极传道,
爱斯基摩人问他:“如果我没有听说过上帝和原罪,我是否下地狱?”牧师回答说:
“不,如果你没有听说过上帝你是不会下地狱的。”爱斯基摩人反问道:“那么为什
么你告诉我上帝的存在呢?”

我差不多花了一个月时间阅读及思考反基督教的文章。这一个月使我积累了一年的对
基督教的复杂的感觉得到了一个彻底的清理。我认为基督教有积极的一面,也就是新
约中耶稣宣扬的仁爱互助,宽恕别人的过错,不论断别人,等等。对有些人来说,它
可能是力量的源泉,一个有效的精神寄托或维系家庭的道德准则。从历史上看,教会
对社会的教育, 医疗及慈善事业也有积极的贡献。然而我认为如果教会参与政治,从
而使基督教变成一种强加的信仰和道德的准则,这将是非常可怕的。我在想成为基督
徒的那段时间里一直想找到一点东西来说服自己世上真的有神,那样我便再也不用孤
零零地自我挣扎,而是加入周围的基督徒,依赖圣经上讲的一切,永远地享受平安喜
乐。然而这时我发现其实我只是没有勇气正视我自己内心对圣经的怀疑,正视我害怕
与周围大部分人意见相左的懦弱,正视自己的虚伪。对圣经我一直处于一种吸收和接
受的状态,没有经过多少思考。在对圣经上的很多价值观根本没有多少思考之前,我
就接受并且已经开始寻找说服自己世上有神的证据。所以这时我采取了一个截然不同
的途径,不考虑真伪,而是先看对错。换言之,假设圣经所言句句属实,我是否能赞
同它的主要教义和价值观。

这一来我发现了很多问题。当然我现在的观点受到了很多反基督教的言论的影响。本
文中圣经的引用主要是从反基督教的角度,有可能从圣经中别的语句中我们也能看到
与之相反的教义。我也不否认圣经中有大量的劝人从善的积极的教诲,然而因为基督
教把圣经当作跨越时空的绝对真理,我必须要以一种苛刻的态度来审察它。用天文学
家卡尔· 萨根的一句话来说:“异乎寻常的声称必须要有异乎寻常的证据。”我不否认
我对圣经,尤其是旧约缺乏全面深入的了解,也许有些我未曾读到或领悟到的部分正
是对我反对基督教的论点的恰到好处的解答。所以我只能说以下只是我目前的观点,
而不一定是我永远的观点。然而现在我对圣经的感觉恰如马克吐温所言,“不是圣经
中我不能理解的让我不安,而是圣经中我能理解的让我不安。”

首先是旧约中婴儿的问题。旧约中多处有无辜婴儿惨遭万能的上帝屠杀的故事。而且
上帝尤其对长子感兴趣。比如埃及长老不放摩西带以色列人离开埃及,上帝处死所有
埃及人的长子。大卫王犯奸淫,上帝降怒于他的儿子。我看到这些不禁要问,为什么
许多极端的基督徒要谋杀堕胎医生呢?圣经从未谈及人为的堕胎是对是错,而从科学
的角度来看到底一个胚胎什么时候能算是人类的一员是非常含糊的。然而他们崇拜的
上帝难道不才是双手沾满婴儿鲜血吗?上帝的这种报复手段和那些恐怖分子是何其相
象-- 只要我伤害到你所关心的人便是对你最好的惩罚。 至于亚伯拉罕为表示对上帝
的信心而要献上自己的亲生骨肉,我没有发现这有什么好夸耀的,换了我,我是做不
到的。事实上,即便是要我去献上个陌生人,我都不知道自己能否做到。

第二点是关于人人平等。圣经中对这一点可以说是至少没有大力提倡。相反,圣经对
奴隶制是默许的。“人若用棍子打奴仆或婢女,立时死在他的手下,他必要受刑。若
过一两天才死,就可以不受刑,因为是用钱买的。 ”(出21:20-21).“倘或奴仆明说,
我爱我的主人和我的妻子儿女,不愿意自由出去。他的主人就要带他到审判官那里,
又要带他到门前,靠近门框,用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人。”(出21:5-6)。
类似的对奴隶制的默许的态度在旧约中可谓比比皆是。圣经最多只是要求奴隶主对奴
隶友善一点,但是对于这种人与人根本的不平等从未正面抨击。难怪美国南北战争期
间,很多人以圣经为依据,坚持认为奴隶制是合理的。马丁路德也说“没有人与人之
间的不平等地球上的国度是无法存在的。有些人必须是自由的,有些人必须是奴仆,
有些必须是统治者,有些是必须是被统治的。”

圣经对于男女的不平等则是明明白白地提倡。"女人要沉静学道,一味的顺服。我不许
女人讲道,也不许他辖管男人,只要沉静。因为先造的是亚当,后造的是夏娃。且不
是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。"(提前2:11-15). "妇女在会中要闭口不
言,像在圣徒的众教会一样。因为不准他们说话。他们总要顺服,正如律法所说的。
他们若要学什么, 可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。神的
道理,岂是从你们出来麽。岂是单临到你们麽。"(林前14:34-36). 民数记31章和申
命记21章则对如何理直气壮地占有被捕获的妇女做了细微的描写。当联合国妇女组织
一位代表对教皇约翰保罗二世谈及每年有二十万妇女死于自己引发的堕胎时,教皇打
断她说:“你难道不认为男人所有的不负责任的行为都是女人导致的吗?”马丁路德
则说“尽管她们越来越疲乏,由于抚养孩子而消耗自己,这没有关系;让她们生育孩
子直到她们死,因为这就是她们存在的目的。”他还说“上帝的话和所做的事清楚地
表明,女人就是被创造出来成为妻子和娼妓的。”圣经中提及“行邪术的女人,不可
容她存活。"(出22:18) 中世纪便有无数妇女被视为女巫而被慢火烧死,烙死。难怪
有人说女人应该因为圣经中没有一句话出自女人之手而感到庆幸自豪。

我看到过不少关于共产主义与纳粹的比较分析,但现在才知道在迫害犹太人这一点上
马丁路德可以说是希特勒的精神导师。历史上对犹太人的迫害歧视可以说与基督教天
主教有着直接的联系,因为在基督徒眼里他们是杀死耶稣的凶手。希特勒便认为犹太
人是魔鬼化身,他认为纳粹迫害犹太人是在执行上帝的旨意。即便是在美国也有极端
的基督徒同意他的观点。希特勒自称是天主教徒,如果他死前做了忏悔,祷告,接受
了主耶稣,并命令卫兵杀死他,那么按天主教或基督教的教义,他进的或许不是地狱
而是天堂。具有讽刺意味的是,按照旧约犹太人是种族歧视的最早受益者,上帝没什
么道理便拣选了他们然后开始帮助他们征服其他民族。

我一直对有些基督徒对同性恋的极端仇视不太理解,圣经中对同性恋和通奸的谴责没
什么两样,两者是同样严重的罪行,然而似乎很多基督徒对后者持更大的宽容态度。
这一点我们可以从克林顿事件就可以看出。我想这是不是因为人们对自己不会去做的
事批评起来就特别不留余地呢?同性恋对许多人来说不是诱惑,然而婚外情则不然。
我相信有的同性恋是天生的,而谴责一种天生的东西就象谴责别人眼瞎,跛脚一样毫
无道理。为什么世上所有的东西都要用对错来判断呢?是否应该多一点宽容和理解呢?

圣经中对伤残人及其他人的歧视也不少。“凡外肾受伤的,或被阉割的,不可入耶和
华的会.私生子不可入耶和华的会。他的子孙,直到十代,也不可入耶和华的会" (申
23:1-2) "你告诉亚伦说,你世世代代的后裔,凡有残疾的,都不可近前来献他神的食
物。”(利21:17) 在中世纪也有许多精神病患者被当作魔鬼附身而被折磨至死。

第三点是关于言论和思想的自由。
基督教从本质上来说是对言论和思想自由的否定。按照圣经,任何人只要骂两句上帝,
他就应该被石头砸死。“那亵渎耶和华名的,必被治死,全会众总要用石头打死他。
不管是寄居的,是本地人,他亵渎耶和华名的时候,必被治死。” (利24:16)
"所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵, 总不得
赦免."(太12:31)。基督耶稣本人便是言论自由的牺牲品。对犹太人来说, 他唯一的
罪便是号称是神的儿子。这似乎根据十戒也可以说得通 -- " 不可妄称耶和华你神的
名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他为无罪。" (出20:7) 至于亵渎圣灵,这
是一个没有被害者的罪名,因为一个万能的神会因为被人骂了两句就恼羞成怒吗?上
帝总不至于连美国总统的风度雅量都比不上吧?亵渎圣灵倒似乎是为某些基督徒无法
为基督教辩护时而专门设计的,当一个人认为宇宙的主宰是站在他一边的时候,亵渎
圣灵便是他自认为打败对手的一个非常有效的武器。有人说如果耶稣今天来到这个世
界上,他不会被钉死,而是会被人约请去吃饭,听他的故事,然后大家会嘲笑他一番。
我看相信言论和思想自由的非基督徒不会把他如何,极端的原教旨主义基督徒倒有可
能将他枪杀。对言论和思想自由的珍视是我始终难以接受圣经作为生命的终极真理的
主要因素。

第四点关于原罪和人类的本性问题。
众所周知基督教认为人的本性是罪恶的,而最初的起因也就是原罪是因为亚当和夏娃
受了毒蛇撒旦的诱惑而偷吃了智慧的禁果。很多人当然要问为什么万能的上帝会允许
这种诱惑的存在,答案往往是上帝不想让人类成为机器人,而是有自由意志,能自己
选择的活人。问题是如果亚当和夏娃吃了禁果才有智慧,那么说明他们在这之前是没
有智慧的。谴责他们受魔鬼的诱惑就好象给了婴儿,弱智,精神不健全的人选择的自
由然后再谴责他们没有听从警告受了诱惑。这是不是更象是一个陷阱?更有甚者,任
何婴儿一出生便因为先人的所作所为而承担责任,这是否有点象文革时的划成分?

我认为人类的本性和其他动物一样,那便是自私。但用惠特尼修斯顿的歌词来说,那
是自爱。自私是一个比较难听的词,但是如果你说我到这个世界上来不是为了我自己
的幸福而是为了成为上帝的工具,为了完成上帝交给我的使命,为了别人的幸福,那
么我是一个有自由意志的人吗?我不知道人的本性是美是丑,但我觉得人类物质文明
的发展的动力便来自人类自私的本性,而智慧则是工具。人类今天之所以能有如此的
文明,无论是物质还是精神上的,都应该感谢夏娃偷吃的智慧的禁果。当然随着物质
文明的发展,人类也面临着许多前所未有的新问题,如某些方面的道德败坏,环境污
染等,但总的来说比起几千年前的落后愚昧,毕竟是在进步。而关于人类整体的道德
水准,我觉得很难说是在堕落还是提高。因为没法画一条准确的线。好比离婚率上升,
既可能显示越来越多的人对婚姻的不负责任,也可能表明越来越多的人摆脱了不合适
的婚姻的枷锁从而寻找到真正的幸福。

第五点是关于信心。教会里最常提到的是信心和爱这两个词。信心是指对上帝的绝对
信任,即便有许多难以理解的或相互矛盾的事实也不能动摇。这一点毫无疑问是与科
学研究的怀疑一切的态度针锋相对。我有时想,如果真有上帝,为什么耶稣的死和复
活没有被设计得和布鲁诺的死一样毫无争议,而基督教的真实也可以象地球围着太阳
转一样清楚明白。当然对有些基督徒来说耶稣的死而复活及基督教的真实是无可非议
的,但我读到的材料则显明对很多人来说这些都远远还没有定论。我可以对一个价值
观或未来的理想在没有证据的情况下抱有信心,比如我相信人人平等,我相信中国的
美好未来,但是我对于一件历史事实,一个现存的现象,更希望的是理解基础上的相
信,这就是我对有无上帝,创造论的真伪,及耶稣是否复活等等难有信心的原因。有
人说世上有一种人宁愿生活在没有答案的问题之中,也不愿意接受他无法理解的答案。
我想我就是这样的人。对我来说,当我将旧约中的“上帝”改写成“皇帝”的时候,
我便理解了自己为什么对上帝缺乏信心 -- 我只是从来没有敢于用人类的标准来衡量
和判断上帝而已。难怪有人说如果当一个神被当作人的时候我都蔑视他的话,我怎么
能崇拜他呢?当然我常常听到的对慕道友的评论是太自大,太相信自己,既然不崇拜
神,那就是崇拜自己。问题是为什么一定要崇拜一样东西,崇拜的必然性是不是一种
没有安全感的表现?上帝是不是因为人类崇拜的需要而产生的?当很多基督徒对圣经,
对世事的不公平不理解的时候,信心便是他们最有效的武器。常常听到有人说等耶稣
再来的时候一切都会有答案的。但是我想如果耶稣今生没有给你答案,凭什么你相信
来生就有答案,我看耶稣会象在那艘暴风雨中的小船上做的一样,质问你为什么没有
信心。按我对圣经的理解,对一件事情死后要去问耶稣搞清楚原因就已经说明一个人
对基督教没有信心。另一点是常常听到的因信称义。似乎一个人在死之前信基督是最
合算的,因为上天堂只需要相信而不需要行动。但是雅各书第二章清楚地说明“信心
若没有行为就是死的", 就好象魔鬼也相信上帝和耶稣,但却进不了天堂。 耶稣打的
十个童女的比方,精明的管家的比方都说明没有行动的信心是要被上帝一脚踢到地狱
里去的。

第六点是关于名人的宗教信仰。我知道世界上有很多伟大的人物都是基督徒, 但是同
样也有很多伟大的人物不是基督徒。我认为许多基督教的宣传在关于名人的信仰问题
上是很不负责任的。最常见的是声称爱因斯坦也相信有一位主宰一切的神的存在。我
读了一些爱因斯坦的亲笔文章,发现爱因斯坦笔下的上帝只是神秘的大自然的代称。
而关于他有宗教信仰,相信有一位主宰宇宙的人格化的上帝的传闻,他自己说那是“
有系统地捏造的谎言”。爱因斯坦不相信基督教的人格化的上帝,也不相信人死后灵
魂仍然存在,这一点从他的很多文章中都可以看到。在科学家中间,上帝这个词常常
是神秘的自然规律的代名词。所以如果有人说科学家大都信上帝,还是要先把定义搞
搞清楚。我还读到一些美国开国国父(富兰克林,华盛顿,杰弗逊,亚当斯,托马斯.
培恩,等)的引言,发现他们对基督教有谴责,有异议,而至少是持怀疑和不接受的
态度。他们明智地在宪法中专门强调了美国政府对各种宗教的中立态度并且坚持了政
教分离的原则,按杰弗逊的话说“立一堵将政治和宗教分离的高墙。”这一决定为美
国避免了难以想象的麻烦和灾难。所以如果有人说美国是基督教立国或是基督教国家,
那说明他对美国宪法的第一修正案没搞清楚。

第七点是关于人类起源,人生的意义以及人神的关系。按我对基督教的理解,基督教
认为神创造了人,而人生的意义便是恢复与神的关系。关于进化论与创造论我只想说
根据我所读到的反基督教的资料,这远远不是某些基督教刊物宣传的那样好象在科学
界“漏洞百出”的进化论已经很大程度上被创造论否定了。

我发现其实我对基督教最反感的一点是它所强调的绝对的崇拜。这恐怕也是大多数人
包括我自己在某些方面相对比较能接受耶稣的原因。任何人都有权对上帝发出发自内
心的赞美,但我不明白为什么这是人人都必须做的。如果我认为宇宙的主宰不需要我
的赞美,不需要我的奉承,不需要我的崇拜,而更在意我对他的尊敬,对他的教诲的
理解和接受,那么请问我可不可以不参加主日崇拜? 你能想象一个宇宙的主宰,仁慈
公义的上帝一定要听一群渺小的人类对他的赞美,奉承,马屁吗?什么样的人或者神
才会觉得对他的赞美是必不可少,而且必须是连续不断的呢?圣经的主题是神拣选了
犹太人,要他们永远归向他,崇拜他,从而得到拯救。然而我们可以看到神一次又一
次失败了,整本圣经可以说是一本记录上帝如何失败的书。即便是今天犹太人还在等
他们的救世主,因为他们不承认耶稣是上帝派来的特使。所以按天主教或基督教教义,
犹太人还是没有被拯救。如果世上真的有位万能的神,那他会觉得圣经是对他的万能
的证明呢还是无能的证明?而对于旧约中记载的神的血腥暴行,他会觉得是对他公义
慈爱的证明吗?他简直是地球有史以来的头号杀手,不管是看受害者人数之多,年龄
分布之广,种族之杂,还是看杀人效率之高,手段之多,之残忍。难怪有人说如果真
有上帝的话,有神论比起无神论来说是对他更大的侮辱。

基督教谈到创造论常常用世界的精美来说明一位设计者的存在。然而对于世界丑恶的
一面,则统统归罪于撒旦和人类。请问一方面不愿意对消极的一面承担责任,一方面
又希望被赞美为万能的,完美的,至高的主宰,这是健全的心态吗?关于神的万能,
古希腊的一位诗人曾打了这么一个比方:如果上帝是万能的,那么请他找一块他无法
举起来的巨石来,如果他找不到,那他不是万能,如果他找到了,那仍然证明了他不
是万能。如果耶稣真的是万能,为什么他每次只治好一个瘸子,一个瘫子,一个瞎子,
为什么他不能让整个人类永远与疾病无缘?为什么他不能让这个世界美丽得过分?使
空气成为备用食品,非洲难民再也不受饥饿之苦,在没东西吃的时候猛吸两口气便填
饱肚子,刚出生的婴儿个个健康聪明,世上的蚊子,苍蝇,臭虫,蟑螂,病菌,疾病,
统统消失,或者至少让蚊子不叮人类只叮老鼠,等等。所以用伍迪埃伦的话来说,上
帝最多是一个“underachiever”。

在我听到,见到的基督徒的见证中,有述说如何依靠上帝而从不治之症中奇迹般恢复
的,也有生患绝症者说上帝是如此青睐他以致一定要让他患上绝症以便来传扬福音。
有人曾经打过这样一个关于基督徒见证的比方,某架飞机失事,一百个人中九十九个
死了,幸存的那位见证耶稣救了他。这个故事的意思是说如果那位幸存的可以见证上
帝的存在,那么是否可以说死去的九十九位便可证明上帝的不存在,或者不公义呢?

人类的灾难和上帝的仁慈万能之间的矛盾是从一开始就一直困惑我的问题。最常听到
的回答是上帝不想让我们成为“温室里的花朵”,所以要让一些消极的东西如灾难之
类存在。我听到这些回答常常想到林肯的一句话,“每次我听到有人为奴隶制辩护时,
我总有一种冲动,一种将奴隶制施加在他个人身上的冲动。”我并不是针对某个人有
成见,我只是不太相信有人能告诉一个被日本兵强暴的母亲说仁慈万能的上帝之所以
没有制止那个日本鬼子用刺刀刺死她的婴儿是因为他不希望她成为一朵“温室里的花
朵”。

圣经中对灾难的描述最有代表性的是约伯记。我读完后没完全明白,只感觉上帝比人
类更自私。为了与魔鬼打个赌,为了检验约伯是否对他忠诚,他可以让约伯的全家

为牺牲品。其实从整本圣经看,这似乎便是上帝生存的意义和目的 -- 让人类认识他,
崇拜他,必要时检验他们的忠诚。至于是什么手段,是用今世的灾难如降灾于长子,
降瘟疫等等来逼迫,还是用自己儿子的死来感化他们,或是用来世天堂的诱惑或地狱
的威胁,上帝无所谓,可谓是不择手段。 读一读旧约那些繁琐无比的宗教礼仪和教条
我们便可以看到上帝对人类是否忠诚听话的重视远远超过他对人类自身的幸福快乐的
关心,我也不难理解为什么林肯说“圣经不是我的书,基督教也不是我的宗教,我永远
也不会赞同圣经中冗长烦琐的教条。”

我现在开始慢慢理解人性解放的意义了。它不是指从人类道德的约束中解放出来,而
是从基督教教条的束缚中解放出来,明正言顺地追求人类自己的幸福和快乐。当一个
人听了基督教的福音但不接受的时候,常常会有人用约翰福音3章19节来说明原因,"
光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此." 如
果是这样的话我倒想问问这个世界上有几个基督徒有资格对别人下这样的论断。圣经
中耶稣教导年轻的富人应该将他的财富分给穷人,雅各书中提到“人若知道行善,却
不去行,这就是他的罪了。”(雅4:17) 这样的标准有几个人能做到?对许多做不到
这两点的基督徒来说,如此论断别人是否有点五十步笑百步?我看只有在亚非洲贫穷
的国家传道的牧师才有资格这样评论别人。我对他们有一种复杂的感觉,一方面对他
们传达的信息我不知道是更多地安抚了心灵还是麻痹了知觉,一方面又对他们无私的
献身精神由衷地尊敬,羡慕,甚至嫉妒。我参加的教会活动中最感动的,印象最深的
一次便是看一位从美国去罗马尼亚向一群大陆的生意人传福音的牧师的录象。我不是
被福音感动,我是被他个人在那样艰苦的环境里对他的理想的追求而感动,而落泪。

道德的标准是无法定义的,我想道德标准之所以没有成为法律的一部分,便是因为它
的难以定义。事实上要定义法律已经是何其难。我倒相信世界上大部分的道德问题应
该是把握分寸,就事论事,而不是一刀切。也许一个人行为处事能多为别人着想,能
愿意牺牲一部分自己的利益就很不错了。世界上最不道德的是什么?是战争,疾病,
灾害,事故,地震,饥荒,贫穷,是天生的不健康的婴儿,而如果一个能制止这一切
的人对这一切无动于衷的话,我们当然要谴责他的不道德,但是一旦人换成神,他的
无动于衷为何就不受谴责,反被当作高深莫测,当作深谋远虑,当作别有安排?基督
教以圣经为标准我认为有一个很大的问题,也就是如何理解圣经的问题。世界上说起
来只有一本圣经,然而在每一个人心里都有一个不同版本的圣经。否则这个世界上也
不会出现这么多基督教派别了。就说“爱人如己”这句话,英文是“爱你的邻居如爱
你自己”。有人可以理解为“爱所有的人”,有人可以理解为“爱你家周围一英里的
邻居”,也有人可以理解为”爱你家周围五英里的邻居”,当然也有人可以理解为“
爱与你在信仰上相近相似的人”。再说教会里最常听到的“爱”这个词你如何定义,
哥林多前书十三章中的定义大概是世界上最有名的了,然而也有极端的基督徒认为以
屠杀制止别人犯罪是“爱”。试想如果你认为一个人马上要经受不了一个诱惑从而犯
罪下地狱的话,你杀了他。从而他上天堂你下地狱,那你可以说是牺牲了自己而救了
他。我觉得“爱”和宽容,理解,同情都是应该提倡的。与信心相比,理解不是基督
教倡导的重点。而要实现一个人内心的平静,人与人之间的和谐,国家与国家之间的
和平,理解应该是最理想最有效但可惜也是最困难的途径。人与人是如此的不同而相
互理解又是如此的困难,这恐怕是人类最大的悲剧之一。我想即便是天天生活在一起,
深深相爱的夫妻都时常会体会到这一点。宽容可以说弥补了理解的不足,可是基督教
的教义从本质上来说就是对其他不同思想的排斥和不宽容,这也就难怪会出现十字军
东征及迫害异教徒的现象。新约中好容易有点宽容别人罪过的教诲,但仍然是建立在
基督教本身的一套是非标准上。而且马太福音第十章则使这一教诲很难让人有清楚的
理解。与爱相比,对陌生人的宽容和同情更容易一点。然而如果基督教对很多不同的
意见和没有伤害到别人的行为很轻易得就定为“罪”,那么“爱”是不是太遥远,太
不切实际了一点?

提到极端分子这也是我开始不太明白的问题。我们常常可以看到不少变态的杀人犯或
者恐怖分子是有宗教信仰的,而世上也有不少极端的原教旨主义基督徒。他们的所作
所为很难让人将他们和耶稣放在一起。然而,圣经上的确是有很多的非常极端的教义,
比如说咒骂父母的要处死(出21:17),通奸的要处死(利20:10),割自己的手,挖自己
的眼(太5:29-30),等等。当然很多基督徒会说圣经中很多是比喻,而非教条,当代
的基督教早就吸取了过去的教训。问题是在美国最近的10年里,我们可以看到持极端
基督教观点的总统候选人如帕特.罗伯逊,帕特.布坎南以及其他极端保守的基督教领
导人是如何借助教会的力量力图使基督教参与和影响政治,从而使之成为道德的准则
和强加的信仰。布坎南便在讲演中将无神论者,同性恋者,非法移民,烧国旗者,罪
犯,等等归入一类。罗伯逊则说“我们不是一个国家,我们是两个完全分离的国家,
基督徒和非基督徒。”他们对非基督徒的仇视让人很容易就联想到希特勒对犹太人的
仇视。说起来似乎华人基督徒都不太会那么极端,都是只讲耶稣的爱,但是只要你相
信世界上有魔鬼撒旦,那么无论如何你都是朝着相信某个人是魔鬼的化身或附身迈出
了至关重要的一小步。我们全家常去的华人教会就发生过请人来驱灵赶鬼的事,虽然
说起来是用了比较好听的词。结果是导致信徒的迷惑和彼此间的意见看法不合。

大部分人谈基督教都是基督耶稣的爱,而不是旧约的老上帝。耶稣的很多教诲是发人
深省,让我时常为我自己的自私和对他人的漠不关心而感到惭愧。但是说他的所作所
为是人类道德的最高境界是否有点过分,其实在他之前的希腊哲人早就提出了类似的
道德教诲。耶稣如果是全人类的救主,为什么他说“我奉差遣,不过是到以色列家迷
失的羊那里去。"(太15:24)。旧约虽然充斥了血腥的暴力,但更残酷的地狱的概念似
乎反倒是新约中象征着温情,容忍,仁爱的耶稣提出来的。除了地狱,耶稣最让我难
以接受的几句话是马太福音第十章。“你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是
叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来,是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,
媳妇与婆婆生疏。人的仇敌,就是自己家里的人。 爱父母过于爱我的,不配作我的
门徒,爱儿女过于爱我的, 不配作我的门徒。" 看看中世纪的黑暗,耶稣的这段话可
谓是准确的预言。我最喜欢的新约的一句话却偏偏不是耶稣而是一个普通的文士说的。
"并且尽心,尽智,尽力,爱他,又爱人如己,就比一切燔祭,和各样祭祀,好的多。"
(可12:33) 这或许是因为我个人比较讨厌表面形式。

最后再谈谈教育孩子的问题。中国人都认为让孩子在对一个权威的尊敬和服从中长大
比较保险,这样的孩子不太容易走歪路。我同意这一观点主要是因为在孩子对很多事
情还没法理解的时候是需要学会服从。但是我不同意我们应该将自己和自己长大的孩
子永远当作婴儿从而对一个权威永远服服贴贴。只有用讲道理来说服孩子,才是最好
的教育。人类今天的主要科学成就可以说与对上帝的崇拜没有太大关系,恰恰相反,
对上帝及其他的权威的盲目崇拜始终是科学进步的主要障碍之一。

作为一个非基督徒,我认为当我们教育一个孩子说他生来就是罪人,他的本性就是邪
恶的时候,这是扭曲人性,当我们教育一个孩子说他的成就实际不是出于他,而是一
个至高的神通过他而完成的时候,这是扭曲人性,当我们教育一个孩子说他的过错都
是出于他自己罪恶的本性的时候,这是扭曲人性,当我们教育一个孩子说他生命中最
重要的是绝对地服从一个至高的权威的时候,这是扭曲人性,当我们教育一个孩子说
这个世界上的人只分为两种,一种进天堂,另一种进地狱的时候,这是扭曲人性,当
我们教育一个孩子说对不能理解的东西盲目地相信甚至崇拜是一件美德时,这是扭曲
人性, 当我们教育一个孩子说为了取悦一个至高无上的权威而献上自己亲人的生命是
一种美德的时候,这不是扭曲人性,这是扼杀人性。

我知道包括我太太在内的许多基督徒朋友恐怕不会同意我的很多观点,有的可能感觉
受了侮辱,我对此很抱歉。但如果我不把自己真实的想法写出来,我觉得那是我对
他们的欺骗。我只是感慨世界上的人是如此不同以致同样是一本圣经居然能有如此不
同的基督徒。我不否认对有些基督徒有一种羡慕和嫉妒的感觉,因为他们从他们的宗
教信仰上得到了精神上的力量,他们体会到了一种我无法体会到的奇特的感觉。圣经
里的很多东西对我而言象无法越过的鸿沟,而他们或凭理解,或凭信心而不断从中找
到了力量和依靠。我想就象耶稣听到施洗约翰被杀后躲到无人的地方长时间祷告一样,
一个虔诚的基督徒在遭遇到挫折和不幸后的尽心祷告可能是这个世界上少有的良药。
相信有一位宇宙的主宰与你同在,做你的指路明灯,做你的力量源泉,做你来世入
天堂的保证,那是挺美妙的。你不再害怕死亡,你有了标准答案,你盼望永生,你潇
洒今生,你没有与家人的生离死别,因为你们将在天堂重逢,一起敬拜上帝。然而正
如圣经中说,“因为被召的人多,选上的人少。"(可22:14) 虽然我听过一些与神直
接交流的见证, 自己也做过祷告,却从未感觉到有这样一种神秘的力量的存在。我想
我大概便是没被选上的。我想我最终能做的便是对自己的诚实,如果我对基督教的基
本教义都不能接受的话,我想我对圣经和基督教的真伪已经懒得追究了。我对一个完
美的神有太美好的想象和太高的标准以致要我接受旧约上的这位我所不齿的神似乎是
不太可能的了。

虽然我已经暂停了对基督教的追求,但我对一年来参加的查经和教会活动并没有觉得
是浪费。至少对基督教的了解帮助了我理解和欣赏伍迪艾伦的电影,尤其是其中很多
精彩的台词。我觉得恰恰是因为对基督教的矛盾心理促使我对许多信仰,人生观,死
亡等问题做了很多反省和思考,这其实可以说是我一年教会活动最大的收获。我也在
与基督徒朋友的交往中深深感受到信仰自由的重要 -- 我觉得他们选择信仰基督教的
自由是不应该受到任何侵犯的,就好象我选择不信仰基督教的权力不应该受到侵犯一
样。以前我以为自己相信的是无神论,其实对有神论可以说所知甚少,这也难怪接触
到一点基督教的一些积极的价值观便很快迷惑了。

对基督教的幻灭对我有一点打击,人毕竟是不太甘心到这个世界上只走一会。但是恰
恰是出于对神的存在的幻灭,使我越发意识到人与人之间的温情的重要。我们就象一
群没有父母保护和照料的孤儿在这茫茫的宇宙之中生存挣扎,彼此能做的也就是相互
拉一把。我觉得罗素的话有一定道理,“你只要承认科学的一般规律,就必然认为,
地球上人类生命和一切生命到了一定阶段都将灭亡,这是太阳系逐渐衰亡的过程."
读到这里我不由想起前不久看过的迪斯尼电影《恐龙》,当时我在观看时就有点惺惺
相惜的感觉,咱们人类不就挺象那一群恐龙嘛?卡尔.萨根说得好,“在这个因为爱
和深深的道义而显得如此精美的世界上,我们没有理由用一些没有多少证据的美丽的
故事来欺骗自己。对我而言,更好的是在我们意识到生命的脆弱之余,用我们的双眼
面对死亡,并且每天为短暂的生命所提供的如此丰盛的一切而由衷地感激。”

话又说回来,人即便有了永生又如何呢?永远地跪下崇拜上帝,聆听地狱的哭泣吗?
http://www.foyin.org/Ciguang/te/200607/69839.html
http://msnetc.blog.sohu.com/58964795.html



Monday, January 28, 2008

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求证

在西元前三世紀頃,印度的佛教大帝阿輸迦(阿育王),遵照佛陀寬容諒解的模範,恭敬供養他廣袤幅員內所有的宗教。在他雕刻於岩石上的許多誥文中,有一則原 文至今尚存,其中大帝宣稱:「不可只尊敬自己的宗教,而菲薄他人的宗教。應如理尊重他教,這樣做,不但可幫助自己宗教的成長,而且也對別的宗教盡了義務。 反過來做;則不但替自己的宗教掘了墳墓,也傷害了別的宗教。凡是尊重自教而非難他教的人,當然是為了忠於自教,以為『我將光大自宗』,但是,相反的,他更 嚴重地傷害了他自己的宗教。因此,和諧才是好的。大家都應該諦聽,而且心甘情願地諦聽其他宗教的教義。」

佛准許他的弟子們自由思想,這在宗教史中是向所未聞的。這種自由是必要的,因為,根據佛的話,人類的解脫全賴個人對真理的自覺,而不是因為他順從神的意旨,行為端正,因此靠神或其他外力的恩典,而得到解脫以為酬傭。

佛有一次到憍薩羅國一個叫做羇舍子的小鎮去訪問,那鎮上居民的族姓是迦摩羅。他們聽說佛來了,就去拜見他,向他說:

「世尊,有些梵志和出家人來到羇舍子,他們只解說弘揚他們自己的教義,而蔑視、非難、排斥其他教義。然後又來了其他的梵志出家人,他們也同樣的只解說弘揚 他們自己的教義,而蔑視、非難、排斥其他教義。但是對我們來說,我們一直都懷疑而感到迷茫,不知道在這些可敬的梵志方外人中,到底誰說的是真實語,誰說的 是妄語。」

於是,佛給了他們如此的教誡,在宗教史上也是獨一無二的:

「是的,迦摩羅人啊!你們的懷疑、你們的迷茫是正當的;因為對於一件可疑的事,是應當生起懷疑的。迦摩羅人啊!你們要注意不可被流言、傳說、及耳食之言所 左右,也不可依據宗教典籍,也不可單靠論理或推測,也不可單看事物的表象,也不可溺好由揣測而得的臆見,也不可因某事物之似有可能而信以為實,也不可作如 此想:『他是我們的導師。』迦摩羅人啊!只有在你自己確知某事是不善、錯誤、邪惡的時候,你才可以革除他們......而當你自己確知某事是善良的、美好 的,那時你再信受奉行。」

佛所教的尚不只此。他告訴他的比丘們:弟子甚至須審察如來(佛)本身。這樣,他才能充分地相信他所追隨師尊的真正價值。

根據佛的教誨,疑是五蓋之一,能覆蔽人心,使不得如實見到真理,並能障礙一切進步。疑卻不是一種罪惡,因為在佛教理沒有盲信這一條。事實上,佛教裡根本就 沒有其他宗教裡所謂罪的觀念。一切惡法的根本是無明與邪見。不可否認的是:只要有疑、迷惑、意志不堅定,就不可能有進步。但同樣不可否認的,在沒有確實明 瞭之前,疑是一定存在的。可是想求進步,就絕對必須祛除疑惑;而祛除疑惑,又必須確實明瞭。

叫人不懷疑,叫人必須要信,是沒有道理的。僅僅說一聲「我相信」,並不能表示你已有了知與見。一個學生做數學題目的時候,到了某一階段,他不知道該怎麼演 算下去。這時他就生起疑慮和惶恐,只要此疑不除,他就不能進步。想進一步演算下去,他就必須解除疑惑。解除疑惑的門徑很多,僅靠說一聲「我相信」或「我不 懷疑」,並不能解決問題。強迫自己去相信與接受某些不瞭解的事物,是政治,不是宗教,也不是睿智。

2001年国际大专辩论赛总决赛 武汉大学对阵来自马来西亚的马来亚

2001年国际大专辩论赛总决赛

上传时间:2007-11-03
视频描述: 2001年国际大专辩论赛总决赛 武汉大学对阵来自马来西亚的马来亚
大学 精彩!



佛印禪師

宋代文人蘇東坡,才華洋溢,堪稱文壇上的奇葩,
他有一個相知甚篤的方外之交「佛印禪師」,
平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋,
但每次老是讓佛印禪師佔盡上風,
蘇東坡心裡總覺不是滋味,
所以百般用心,想讓佛印下不了台。

一天,兩人相對坐禪,
蘇東坡一時心血來潮,問佛印禪師:
「你看我現在禪坐的姿勢像什麼?」
佛印禪師說:
「像一尊佛。」
蘇東坡聽了之後滿懷得意。
此時,佛印禪師反問蘇東坡:
「那你看我的坐姿像個甚麼?」
蘇東坡毫不考慮地回答:
「你看起來像一堆牛糞!」
佛印禪師微微一笑,雙手合十說聲:
「阿彌陀佛!」

蘇東坡回家後,很得意地向妹妹炫耀,說:
「今天總算佔了佛印禪師的上風。」
蘇小妹聽完原委,卻不以為然地說:
「哥哥!你今天輸得最慘!因為佛印禪師心中全是佛,所以看任何眾生皆是佛,而你心中全盡是污穢不淨,把六根清淨的佛印禪師,竟然看成牛糞,這不是輸得很慘嗎?」
蘇東坡手拈一拈鬍子,黯然地同意蘇小妹的看法。

事隔多時,蘇東坡修禪定日漸有了功夫,
一次出定後,喜孜孜地寫了一首詩:
「稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。」
立刻差書童過江,送給佛印禪師,讓他評一評自己的禪定功夫如何?
佛印禪師看過後,莞然一笑,
順手拈來一枝紅筆,即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字:
「放屁」
再交給書童帶回。

蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美,
怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」,
不由得火冒三丈,破口大罵:
「佛印實在欺人太甚,不讚美也就罷了,何必罵人呢?我非立刻過江與他理論不可!」
誰知佛印禪師早已大門深鎖,出遊去了,
只在門板上貼了一付對聯,上面寫著:
「八風吹不動,一屁打過江。」
蘇東坡看後深覺慚愧不已,自嘆修行不如佛印遠矣!

省思
修行應有行有解,
若只是一昧在文字上玩味,
則永遠只是口頭禪而已。

Thursday, January 24, 2008

神奇脑袋

橘子集中法

最有效率的阅读状态就是身心放松,精神集中。保持这种精神集中的放松状态,就能确实掌握文章的内容,并且牢记在心。

那么,为了进入集中精神的放松状态该怎么做才好呢?

有个方法可以迅速地进入这个状态,就是橘子集中法。这个技巧非常简单,只要将注意力集中于一点,就能立即提高阅读的效率。

不管是阅读还是记忆,提高效率的关键都在于精神集中,这是经过常年的研究得知的。

人的意识可以一次注意到7个位元(或增减两个位元)的信息,所以美国的贝尔电话公司才会在一开始就将电话号码定为7个数码。换句话说,人在意识上有能力同时处理大约7个位元的信息。

根据研究结果显示,阅读书本时,为了有效地集中精神,可将注意力固定在某一点上。而重点是把注意力固定在哪一点。

举例来说,开车时应该注意的地方是前方,而不是车盖上的装饰或前方车辆的车牌。

在阅读文章时,固定注意力的理想位置是后脑勺的上方。而句子集中法就是将注意力固定在理想的位置上,使身体和头部都能在瞬时之间形成精神集中的放松状态

其做法如下:

1想象你的手上有一个橘子,你要感觉到它的重量、颜色、触感和气味。想象你抛起它,用另一只手接住,然后再丢回原来那只手,就像丢沙包一样,让它在两手之间来来去去。

2接着用你写字的手,把橘子拿到距离后脑勺上方约1520公分的地方。用手轻触那一带的空间。接着把手放下,放松肩膀,想象橘子还留在那里。那是个有魔力的橘子,它会停留在你搁置的地方。

3慢慢闭上眼睛,和后脑勺上方的橘子取得均衡。这时你要感觉到身体和精神状态的变化。你在放松的同时,精神也会非常地集中。你要感觉到虽然闭着眼睛,视线也能不断地扩展。

4保持精神集中的放松状态,然后睁开眼睛,开始进行阅读!

橘子集中法的效果

我们先来实际体验橘子集中法的效果。

请随意翻开书中还没有阅读的地方。不要使用橘子集中法,先看两三段文字。记住你阅读时的感觉和印象。

接着依照上述方法,把橘子固定在特定的位置上,然后再看两三段不同地方的文字。

看完以后,请比较前后两次的经验。

也许有些人因为是第一次这么做太过于刻意,没有感觉到效果。可是,许多尝试过的人都说,他们觉得视野扩大,眼睛也变得更灵活了。甚至有人说,可以一次看一个词语或整个句子。

使用橘子集中法,便能更快、更顺利地阅读。精神一集中,阅读的活动就会变得很轻松。

起初你必须在意识上将橘子放在后脑勺上方,但是不需要多久,不管你要阅读什么文章,你都会放射性、自然而然地把注意力固定在那个位置上。

这种身体放松、精神集中的状态也能在其他活动中发挥很大的效果。许多研究结果显示,这是人类最能发挥能力的状态,和冥想或祈祷一样,这是处于一种忘我的境界。

虽然身体很放松,却和打瞌睡的情况不同,你的精神可以在保持安稳的同时还是维持在相当集中的状态。这时的你能够将与生俱来的能力发挥到最大限度。

——摘自《10倍速影像阅读法》


10倍速影像阅读法

保罗·席利 著

内容简介

如何在一天之内轻轻松松看完一本书,比别人快10倍。如何发掘自己的优点,发展多元化的智能。找出最适合自己的学习方法,达到事半功倍的效果。10倍速的阅读秘诀,让你轻松享受成功。最强、最有效的学习、办公技巧和工具,本书钜细弥遗地完全公开。

名人推荐

开发人类极致的潜能与阅读能力,超越脑力极限的革命性记忆法。《10倍速影像阅读法》实在令人感到惊异,它的方法是让潜意识如拍快照一般,只看一眼及把书页的内容摄进脑中。对于21世纪的学习者来说,这可能是很普遍的方法。——席拉·欧丝特兰克 林·休罗达

精华阅读

影像阅读法是美国人保罗.席利发明的一种快速阅读方法。据作者介绍,是一种划时代的阅读方法。可以在不到5分钟的时间里把一本书的内容都摄入脑海中。它的理论根据是:

人 的视网膜可以分成两个部分:一个是塞满锥体细胞的中心窝,这些细胞具有将焦点对准视觉对象的作用。每个锥体细胞各有一条神经组织与脑部相连,从中心窝进入 的信息是由上意识来处理。另外在视网膜的旁边还有一种称为杆状体的细胞,虽然每几百个杆状体才有一个神经组织联系,但是这些细胞都非常的敏感,连15公里以外的烛光都能察觉。利用这些杆状细胞看到的信息会在潜意识中处理。

进行影像阅读的时候,视线会处于一种叫做"摄像焦点的 状态,也就是利用杆状细胞的状态。这是新的用眼方法。看书是不是把焦点放在一个个单字上,而是放宽视线,扩展视线,使整个书页都在视线范围之内。一次将摊 开的书页全部摄入脑中。摄像焦点如同身体和精神的窗户,透过这扇窗户,直接将外界的视觉刺激送进脑子里。整页文字进入脑子中以后,就送到右脑的信息处理系 统。对于每一页的视觉刺激,神经会直接作出反映,脑部也可以在不受到显意识的批判性和逻辑性思考的阻碍下,进行模式的认识。也就是说,眼睛所吸收到的信息 在还没有抵达意识之前,就在处理完毕了。然后在直接送进右脑的巨大的数据库中。以一秒钟一页的速度阅读时,一本书大约可以在35分钟的时间内看完。

这个方法和一般性的阅读方式完全不同,在刚结束影像阅读的阶段,对于看过的内容几乎完全没有意识,也就是说,在意识上没有任何了解,必须借助活化将所需要的东西在抽取出来,才能在意识中有所认识。

影像阅读可以达到的境界

关于影像阅读法可以达到什么效果,作者做了如下的介绍:

1、一名高中生的数学成绩在一个学期之中,就从d进步到b,他说:我使用影像阅读看数学教科书,对考试有很多帮助。还有一个学生在写报告之前,运用影像阅读法看了很多书,结果成绩报告公布时上面写着:评分a+,你的作文能力好像在一夜之间就进步了很多,你是怎么做的?

2、墨西哥心理学家受邀在加州的学术会上发表论文,由于多达20页的论文使用西班牙文写成的,她必须边念边把内容翻译成英文。虽然她精通这两种语言,但是对于口译并不擅长。于是她在发表的前一天,以一整天的时间用影像阅读看了几次西英字典,第二天上台时,她从容不迫的顺利的发表完了演讲。

3、一位13岁的男孩为了写作业,用影像阅读法翻看了母亲的大学教科书,很快就解决了他作业中的问题。

4、一名男性在买了新房子以后,一看到有关装潢的书,就使用影像阅读法翻阅,帮他装潢的朋友对他丰富的相关知识感到非常惊讶,常常打电话找他,请他提供意见。

5、一个高中足球队的教练在球季开始前,用影像阅读法反复看了几本有关足球的书。到了比赛时,他每次都能准确的预测出对方的攻击策略,并拟出有效的防卫对策。他的思考速度和精神集中;力都有了惊人的进步。

6、一位企业家不太了解法律个文给他的建议,于是在书店用影像阅读法翻阅了几本与他所面临的问题有关的书籍,当他走出书店时,突然有个灵感掠过他的脑海,他急忙返回书店,凭着直觉抽出了一本书,不自觉的打开一页,那里正好记载着与法律顾问建议有关的详细说明。

7、 一位企业家受邀在某次会议上演讲。他没有时间以一般准备演讲的方法阅读相关资,做笔记,草拟演讲稿。所以只是用影像阅读发看了几本书之后,就上场了。可 是,很奇妙,他一开始演讲就滔滔不绝,连统计数字都说得出来。那显然是潜意识所提供的资料。经过后来查证,他演讲的内容完全正确。

8、一位律师在质询证人时,问了好几个连自己都不知道问什么要问的问题。但后来从政人被推翻的证言上,他知道了原因。原来律师在前一晚用影像阅读发看了记载着常理与证人证词不同的书籍,他在意识上并不知道那件事实,但是他的潜意识却引导他达成了目的。

9、在一个广播节目中,主持人因影像阅读者都能正确的回答他提出的问题而惊讶得大叫:我只是正巧翻倒第97页,才问你那个问题,你却把那一页都被下来了,你刚刚说的话和里面的一模一样!

在影像阅读法这本书中,作者还举了很多这样的例子。是真是假?反正我感觉这种方法对我来讲没有多大作用。因为看一遍书要大张旗鼓的准备半天,一本书要想获得好的阅读效果需要看好几遍。而我用我的方法一遍就可以达到这个效果。当然这是我的一面之词,你自己练来试试。

阅读步骤一 准备

1、设定明确的目的 请对自己询问以下的问题:a.阅读这篇文章的最终目的是什么?b.这份文章对自己有多重要?c.我需要的是多详细的信息?d.为了达成目的,我现在需要多长的时间?

2、进入阅读文章的理想状态,即集中注意力。做法如下:a.想像你手上有一个橘子,你要感觉到他的重量,颜色,触感和气味。想像你抛起它,用另一只手接住,然后再丢回到原来那只手。让它在两只手之间来来去去。b.接着用你写字的手,把橘子拿到距离后脑勺上方约15-20厘米的地方。用手轻触那一带的空间,然后把手放下,放松肩膀,想像橘子还在那里。c.慢慢闭上眼睛,和后脑勺上方的橘子取得均衡,这是你要感觉到身体和精神的变化。你在放松的同时,精神也会非常的集中。你要感觉到虽然闭着眼睛。视线也能不断的扩展。d.保持精神集中的状态,然后睁开眼睛,开始进行阅读。

3、在30秒内准备好:a.把要看的文章放在面前,先不要开始阅读。b.闭上眼睛。放松心情。从头顶到脚尖都要意识到自己本身。挺直脊背,放开多余的力气,以平缓的节奏进行呼吸。c.在心里说出此次阅读的目的。d.想像你把橘子放在后脑勺的上方。e.意识到自己正处于精神集中的状态,感觉到自己虽然闭着眼,但是视线却不断的扩展。现在你的眼睛已经和你的内心有了直接的联系。f.一面维持着这种精神集中的状态,一面轻轻的张开眼睛,以你觉得最舒服的速度开始阅读。

阅读步骤二 预习

预习有三个阶段:

1、调查文章 了解文章的结构,知道要以什么方式来阅读。要注意以下的几个部分:a.书名和副标题 b.封面或封底所写的文字 c.目录d.著作的日期e.索引f.如果是书籍,要注意第一页和最后一页,如果是其它文章,就要注意章节的开头和结尾的段落。 G.标题,小标题,粗体字 h.图案,图表和说明。 I.摘要,结论 末尾的提问 在调查时可以了解文章的概要,在某种程度上预知即将阅读的文章,并知道重要的信息刊载在那里。

2、 找出关键语 非小说类的书籍,大部分人都能轻易的找出关键语。可是对于一些文学作品或者书籍,有时很难发现关键语。小说类的关键语通常是主角,地方或者物品的名字。在 封面,目录,标题中不断出现的词语,或是索引中的页码中出现的最多次的词语,都值得注意。那些都是找到关键语的重要标志。

3、重新检讨阅读方针:想一想,这份文章值得进一步阅读吗?我想要知道详细的内容吗?继续看下去能达到当初的目标吗?有必要重新设定阅读的目标吗?

注意,在预习中不能花太多的时间,否则那就是一般的阅读了。请把预习时间缩短到一分钟之内。预习目的是为了让大脑做好接收信息的准备

阅读步骤三 影像阅读

1、按照前面提到的方法,集中注意力,进入高效学习的状态

2、进行自我肯定。最有效的自我肯定如下:在影像阅读时,我的精神会很集中。

用影像阅读所得到的信息会永远留在我的潜意识中。我要好好地吸收这篇文章的内容,并且把里面提到的技巧和概念立即应用到现实生活中。

3、进入摄像焦点

状态把视线定在书本上方墙上的某一点,一边意识到书本四个角落,段落与段落之间的空白,一边凝视书本上方墙的某一点。由于视线分散,左右页之间装订的部分好象重叠了,然后形成一条圆筒状如香肠一般的书页。这一页叫做悬页。 初学者容易出现的问题,一是视线移动时悬页就会消失,这个问题随着练习的深入就会好的。第二个问题是在摄像焦点下,书页上的文字变得很模糊。这是没有关系 的。因为要看到悬页,起初必须把焦点放在稍远的地方。如果要看清近处,眼睛就要放松,然后再拉进焦点。这时,书页上的字就会清晰的令人不可思议,也会显出 深度来。眼睛越放松,文字就越清楚。

4、翻页时维持稳定的状态。刚开始时,高速学习状态和摄像焦点都不会很稳定,杂念和消极情绪会一直浮现。

维持影像阅读状态的秘诀有两个:第一个是深呼吸,保持同样的速度。二是配合翻页的节奏,在心里面重复单纯的话语。比如:放,松,放,松。

5、 怀着成就感结束 可以进行如下的自我肯定:我现在已经对这本书有了印象。我的头脑会吸收取得的信息,加以整理。我期待以后能以各种形式正确的感觉到自己已经在引用这些信 息。自我肯定以后,你的心中就会对所吸收的信息产生反应,自我肯定可以在潜意识中发挥作用,促进这种反应。你将可以愉快的期待日后能用种种方法或用你所吸 收的信息。

阅读步骤四 活化

所谓的活化,简单的讲,就是把摄进潜意识中的资料信息提取出来的一个过程。它是一种技巧,是为了再度刺激由影像阅读形成的新神经网络

1、 以复习来增强活化 在影像阅读以后进行复习,对促进活化有很大的帮助。这里的复习和前面提到的预习很类似,唯一不同的是提出问题。首先把文章大致看过一遍,掌握其整体结构, 了解其中要点。接着讲作者用来表现起论点的关键语写下来,最后再一次把文章大致看过一遍,寻找有兴趣的部分。复习时,一旦发现文章中特别的使人感兴趣的地 方,就开始提问题。不过,这时候,你不可以在文章中寻找答案,抑制你想阅读的心情,就能提高好奇心,增强寻找答案的意念,同时还能活化你的动机,促进脑部 和神经线路的连接。复习的时间通常是515分钟。

2、等待成熟。 结束影像阅读和复习以后,信息会暂时积存在意识之外。这时就要暂停一下,原因是要等待脑子里面的信息成熟。至少要等1020分钟,等一个晚上是最理想的。

3、对头脑发问。 休息了20分钟到24小 时以后,就要再度询问自己有关活化文章的内容。例如,这篇文章有什么重点,主旨是什么,文章的信息中有那些对我有帮助,就日后的考试,会议或者书面报告来 说为了提高成果,我需要知道些什么?抛出问题时,重点在于不要急于找到答案。在活化的阶段,拼命想找到答案,只会让你感受到挫折。对头脑发问会在好奇心的驱使下,保持潜意识线路的开通。影像阅读所取的的信息会存放在脑部巨大的数据库中,而发问就是要打开连接这个数据库的通道。

4、 超阅读与跳读 就是把文章大概的看过一遍,一寻找记载着答案的地方。配合你设定的目的,依照某个因素翻开特别令你感兴趣的段落,这时有的段落会显得比其他部分都重要,用 超阅读来看你选择的段落,用手指在各页的中间移动,快速的扫过一遍。眼睛沿着段落的中间移动时,其中某些部分会忽然引起你的注意。这是直觉给你的信号,一 旦出现这个信号,就不要违背直觉,马上挑读这个部分。这是问题的答案所在的地方。超阅读和挑读是在意识上和脑部积蓄的巨大数据库进行连接,并在意识上认识 到对自己很重要的信息。这里的目的并不是要把文章背下来,更不是要在意识上认识所有的内容。超阅读和挑读的目的是为了掌握文章的结构,抽取需要的信息,并 在头脑里归纳总结,进而提高对文章的理解力和记忆力。

5、制作心图。就是常说的脑图。这个就不再赘述。

阅读步骤五 高速阅读

经过了以上的阶段,如果你还想获得更多的信息,就要进行高速阅读。高速阅读和快速阅读法基本是一样的唯一的区别就是一个是进行了是在进行了影像阅读以后进行的,可以随意的调整速度。

高 速阅读是以适合自己的速度,从头到尾一口气看完,遇到以下的情况时可以加快速度:曾在之前的步骤中阅读过得段落或书页;内容很简单的或非必要的信息。觉得 阅读的部分对自己的目的来说不太重要。遇到以下的情况时可以放慢速度。记载的是很陌生或不太熟悉的问题;内容很复杂;对自己的目的非常重要,想知道更多的 信息。

高速阅读并不是绝对必要的。有时光*着预习,影响阅读和活化,就能达成阅读的全部目的。

影像阅读法阅读各类文章

影像阅读法适用于各种文章上。

1、报纸 新闻报道所传达的信息有九成可以从大标题和小标题以及头一段看出来。站着把桌上的报纸摊开,摄像焦点放在两页的中间,然后查看是否有吸引你的标题,依照自己的目的或必要性选择35则你认为最重要的报道,分别用30秒预习。想知道的更详细时,就借着超阅读和挑读来掌握要旨。

2、娱乐杂志。总之就是以观赏为乐,即使就是从后往前看也没有关系。选一篇报道来看,首先做影像阅读,然后进行复习,复习时,即使报道很长,也要在3分钟内解决。接着进行超阅读或跳读,以把握要旨。如果是10页的报道,通常可以在7分钟内完成活化。如果是简短的报道,时间可以更短。

3、 商业杂志,学术专刊从目录开始预习,然后用影像阅读法看完整本刊物,再用几分钟时间来复习。可以选择需要多花时间来阅读的报道。对于选择的报道要依其各部 分内容的重要性进行排序,然后从最重要的的部分开始活化。如果有报道的摘要,就先看那个部分,再针对那篇报道稍做预习。简单的超阅读和挑读之后,结束活 化,

4、小说 首先集中注意力,进入精神集中的放松状态,接着检查重要的人物和的地方,事件的名称,预习整个故事。接着进行影像阅读。然后,再进行高速阅读。既然是欣赏小说,超阅读和跳读就不需要了。

5、教科书,技术说明书预习之后进行影像阅读,然后决定要活化的章节和部分。事后依照能想起多少内容来选择活化的步骤。

同主题阅读

假如你有感兴趣的领域,如果你找到了有关这个领域的书,而且非常想要阅读,这实在找来3本同主题的书然后进行影像阅读,并活化里面的内容,你对那一本书的内容将会了解的更明了,更透彻。步骤如下:

1、设定目标,也就是你此次阅读需要达到的目的。

2、制作书目 列出你要阅读的书的清单。请选择主题相同,但是作者的意见不太一样的书籍。

3、在活化的前一天,用影响阅读看完所有的书籍。

4、 画一张大的心图。针对影像阅读的书籍制作心图。先把你自己的目标写在纸张中央最醒目的位置,要保留足够的空白,以便等一下以便想要修改目标的话语。这是为 了提醒自己,制作这张心图是为了达成自己的目标,而不是要完成书本的纲要。书中和你的目的无关的部分,不管内容多么精彩,对你来说都不重要。

5、找出关联。用影像阅读法看完每一本书,找出余目的相关的地方。在这个时候,要抑制住想要详细阅读的冲动,并选择相关的地方挑读即可。进行这个步骤时,起初让你觉的很杂乱的主题逐渐变得清晰。在这同时,你可能需要将目标改成较明确的用语。

6、用自己的话归纳。

7、发现共同点和不同点从心图和书本中找出这些作者的见解有什么异同。

8、定义论点 作者的意见有所不同时,这些不同的地方正是问题的论点。在这个阶段,再度进行超阅读和挑读,找出与问题论点相关的关键语,你好像是一个记者,和一群作者聚在一起,对他们发问。每提出一个问题,就从所有书中找到答案。在一本书中找到了,就转往另一本书。

9、导出自己的见解。

10、加以活用 导出自己的论点以后,并加以论证。

直接学习

我 们总是听师长说,获得知识和学习技能是两回事。但是影响阅读不是这样。影像阅读会在潜意识的层次中将信息送进脑部,脑部这时不是针对知识,而是针对行动进 行神经元的连接。是一种暗示学习,也就是在没有意识或记忆的情况下所做的学习。明示学习和暗示学习的区别在于,前者是用头脑得知信息,后者则是用身体。明 示性的记忆作用是有自觉的学习,要通过刻意的回想来取得知识。而暗示性的记忆作用是不自觉的学习,自己并不知道自己为什么可以实行某种行为和技术。也就是 说,为了获得更进步的技术,而用影像阅读法看了一些相关的书籍之后,有一天在必要而不预期的情况下,就突然能运用那个技术了。

直接学习的步骤:

1、想出自己有意学习的技能,最好是你个人有强烈兴趣的事。

2、选择几本与那方面有关又值得信赖的书,内容最好是循序渐进的方式指导。

3、用影像阅读法看选择的书籍。在阅读之前,一定要明确的说出目的。阅读之后,进行结束时的自我肯定。

4、诱导脑部把新的技能反映在行动上。就是在心里模拟该项行动,而那会成为传送给脑部的信号。引发所要的行动。


照相记忆训练方法之黄卡练习

一、制作黄卡:

  建议用纸看,比较方便,随时可以拿出来看,不用看电脑,如果有书,就将书上那页剪下来,舍不得剪就自己制作一张。

  到文具店购买橘黄色和深蓝色的硬纸各一张,用剪刀将橘黄色的纸剪出一块15厘米×10厘米的长方形。再剪出一块直径2.5厘米的蓝色圆形,用胶水贴在橘黄色纸的正中央。黄卡制作完成。

二、练习时间安排:
  
  早中晚各半小时-1小时,上(学)班前,午休时,睡觉前。 

三、放松练习:

  确定不会有人干扰,关掉手机,仰卧在床上,闭上眼睛深呼吸10次,注意自己的呼吸,鼻吸鼻呼,做到细、慢、长、匀,呼气时数一、二……十。

  为了更好的体验放松的感觉,中午休息的时候听听:催眠的花园.mp3,睡着了无所谓。
  
四、黄卡练习:

  每次放松练习之后,如果在床上看就不用起床了,把枕头垫高,靠在床上也行,拿出准备好的黄卡,此时光线很重要,黄卡要正对着光,眼睛要背对着光,而且黄卡前方最好是什么都没有的墙壁,避免注意力分散。

  准备工作都做好了,现在开始看黄卡。手拿黄卡与眼睛同高,眼睛看着整个黄卡30秒左右,大概数着呼气3-4次,慢慢闭上眼睛,闭上眼睛的时候一直注意眼前的黄卡,到最后完全闭上眼睛时,继续想着眼睛前面的黄卡,不要注意出现的残像,一直回忆着刚刚看的黄卡的颜色。

  等到完全回忆不出黄卡印象的时候,慢慢睁开眼睛,继续看黄卡30秒,如此反复大概5次之后,看黄卡的时间缩短到10秒左右,一吸一呼就闭上眼睛回忆黄卡原色。

  如果想象力较好的人,10天左右就可以看到原色,如果想象力很差的人,只要坚持练习,每天3次,每次半小时-1小时,1-3个月应该可以看到原色。平时也要不断的回忆自己看到的任何东西,包括回忆黄卡。走路时,坐车时,睡觉前等等,利用一切时间锻炼自己的想象力。
 
如果有时间,最好加练1000图,看着图快速的跟读,可以帮助开发右脑。