Friday, February 29, 2008
Thursday, February 28, 2008
忍辱
印度佛教的历史中有这样一个公案：圣天论师一生中和不少外道辩论，晚年亦不放弃口诛笔伐。有个年轻的婆罗门外道，见师父被折服，心里很不服气，他发誓道： “你圣天以口胜我师，我要以刀胜你！”他一直暗暗跟踪，找机会行刺圣天论师，但因其弟子众多，无从下手。一日，终于被他得到了机会，他看见圣天论师在大树 下坐禅，就纵身跳到跟前，愤怒地说：“圣天，过去你以利口战胜我师，而今我要以快刀劈开你腹，看看谁厉害！”说罢举刀就砍。
圣天论师中刀后没有马上死，他心无怨恨，反而怜悯那年轻人的鲁莽。他诚恳地说：“学术上的争论哪有用刀剑来代替的？你毁了我的肉体，毁坏不了佛法。你是被 无明烈火燃烧得神智昏迷了，我原谅你的愚昧无知，快逃到山上去吧，暂时不要下来。我的弟子们快要回来了，有不少人还没有获得法忍[1]，他们必不饶你。” 那年轻人一听，愣住了！圣天接着说：“你的所作所为，是没有受过佛法教化，个人情见太重，为愚痴所欺、狂心所惑，我不会计较，快逃命去吧！”年轻人见圣天 论师竟如此宽恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下来忏悔认罪。圣天论师催他快走，他只得逃上山去了。
不一会儿，众弟子回来，见上师倒于血汨之中，大吃一惊。没有证到法忍的，果然怒火中烧，要追赶凶手报仇。此刻圣天论师尚未气绝，他竭力用微弱之声劝阻道： “行刺者早已远去，原谅他吧，他是被妄心愚见所驱使。我已到暮年，终有一死，怨怨相报，必无了期。佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕他！”说毕，瞑目而 寂，面无一点憎恨之色。
当佛教遇到伊斯兰教
不经意间，又看到了那烂陀（Ｎａｌａｎｄａ）的新闻 ，那烂陀（Ｎａｌａｎｄａ），古代梵文里ｎａｌａｎ意思是莲花，在印度象征着知识，ｄａ意思是给予，那烂陀意思是“知识的给予者”。“那烂陀寺相传建于公 元４２７年，在古摩揭陀国王舍城附近。它不仅是古代印度佛教的最高学府和学术中心，同时还教授哲学、逻辑、语言、天文、数学、医学等各类知识。在最兴盛时 期，曾经藏书９００万卷，僧人学者超过万人。”
曾经，那烂陀寺是印度最大的寺院，甚至可以说是世界上最大的大学。印度历史上著名的佛教大师龙树、无著、提婆、世亲等都在这里修业讲学，“僧徒主客常有万人”。
佛祖涅 后不久，这个国家的国王铄迦罗阿迭多，也就是帝日王，敬重佛教，崇拜三宝，建造了最初的那烂陀寺。他的儿子佛陀毱多王又建一所寺庙。婆罗阿 迭多王继位后，也建一所寺庙。这样，从帝日王到加来王、幼日王等，先后有６位国王在这里营造佛寺，最后把所有这些寺庙用砖墙围起来，成为一个大佛寺，就是 现在的那烂陀寺。
而今天那烂陀寺只是一片废墟，佛教在印度也早已绝迹，佛教在印度重新出现只不过是19世纪英国人统治以后以后的事，如果没有英国人佛教能否回传？显然是个 问题。不光在印度，在中亚，中国西北，东南亚，这些佛教 曾经大红大紫的地方早就是穆斯林的天下，这些地方到底发生了什么？在中国的历史教科书里，人们当然是找不到答案的。
有一个关于佛学大师提婆的 故事，可以说从一个侧面反映了佛教的宿命。提婆是龙树门下高足，继龙树之後继续於南印度传播大乘佛教。据说，他曾像龙树一样，也感化过一位南印度国王，使 之皈依敬重佛法。有一次，这位国王为了佛教的事业，於都城中建立了一座法坛，请提婆端坐其上，宣讲佛法。
这便引起南印度其他教派之人的愤恨和不满，他们从四面八方赶赴都城，要与提婆菩萨以论辩决胜，想藉以击垮佛教。
提婆知道对方谋定而动，有所为而来，不但毫不畏惧，反而主动出击，令人传出话说∶「我现在要建立三个论题，其一是一切圣贤中佛陀第一，其二是一切知识中佛 法第一，其三是一切救世人物中僧为第一。我建立这三个论题，欢迎各家各派的论师前来辩论。如果有人能驳倒此论，我提婆甘愿斩首相谢。何以必要斩首呢？因为 我所立之论如被人驳倒，足见我见理不明，愚昧无知。那种愚昧无知的脑袋我宁可砍掉，也不愿保留，省得它让我乱作议论，丢人现眼。」
提婆的这番宣言，无疑於将其他各派论师视若无物，他们越发被激怒了，相约而说∶「这个提婆也太自高自大了，根本不将我们放在眼里。即便他真的有三寸不烂之舌，难道还能胜过我们百万之众吗？」
於是，他们约定联手对敌，同提婆展开一场车轮大辩论，且看他如何能够应付。这天，约定好了的各派论师突然一起云集到提婆的道场。车轮大战开始了，他们一个 个接连出场，但都没能在提婆的利舌下得到一丝半点的便宜。那些智慧较低、学识不富、论术不精的人，仅需提婆一言便告屈服。智慧深厚、学识广博、精於辩论的 人，虽能与提婆往来争锋，但最多不过两天时间，便也理屈辞穷，告败认输。许多有自知之明的人乾脆就不敢出场了。这样一直辩论下去，直达三个月之久，前来辩 论的八方论士才算全部认输，再没人敢出头露面了。
当日辩论开始之前，各家论士也曾依样画葫芦，像提婆一样发誓论败便斩首相谢，提婆未能同意，只是让他们论败便应改投提婆为师。因此，等到三个月的辩论结束时，八方论师百万馀人都成了提婆的弟子。提婆的事业由此达到了高峰，却也因此埋下了祸根。
据说当时有一位「邪教」弟子，虽然也改投了提婆，但却抱著不轨之心。原来，他看到自己的老师败於提婆，便认为是奇耻大辱，心中非常痛恨提婆。他曾咬著利剑 发誓说∶「量小非君子，无毒不丈夫。你以口才胜了我们，我必要以刀剑胜你；你以无形的空刀杀我们，我必要以真刀实剑杀你。」发誓以後，便一直身怀利剑，追 随在提婆左右，伺机行刺。
有一天，提婆正在丛林静处禅定思维，其弟子们也都散到各处各自用功去了。那位「邪教」弟子见到有机可乘，立即挺身而起，一剑刺出，正中提婆的腹部。这事若发生在别人身上，只怕会大声喊人救命了。
可提婆却出人意料地非常安静，他捂住伤口，对凶手说∶「我这里有三件东西，袈裟、佛钵和盂盆，你赶快拿著逃命去吧，注意要走山间小路，不要走大道平川，否 则肯定会被我的弟子们捉住。你还没有学到佛法，不知身名是人之所累，所以肯定会爱惜自己的身体寿命。我却不然，我深蒙佛陀遗法所化，对身形寿命早就看淡 了。念你仍为狂心所惑，我在命终之前还是想向你说明白，人与万物实际上都是无实的，求之实不可得，不明白这一道理的人被狂乱之心所惑，从而认为有人有我， 有苦有乐。岂不知苦乐只是两种情感，来自人们对外界的接触。人如果不与外物相接，苦乐之心便失去存在的依据，也就自然消失了。」
那位「邪教」弟子见提婆如此慈悲，不仅不怨恨自己，反而在临终前为自己说法，心中非常悔恨。但犹豫再三，还是逃命去了。
这时，提婆遇刺的事已为弟子们知道了，他们失声痛哭，汇集到提婆身旁，更有一些学法不精的人四处搜寻，截堵道路，想要捉拿凶手。提婆把他们召集回来，进行最後的说法教诲。
他说∶「若从事物的真实本性进行思考，你们就会知道，世间根本没有害人者，也没有被害者。因为一切皆空，人的本性也是虚的。所以，你们失声哭喊、四处追捕 凶手又何必呢？这不过会使你们多种些不善之业而已。至於那位凶手，他所害的不过是些业报，却不是我提婆。所以你们应该谨慎思考，千万不要以狂追狂，以哀悲 哀啊。」
说罢，放身蝉蜕而去了。一代佛学大师就这样遇害身亡，离开了人间。
提婆的境界自然是高的，不过总感到还需要周围的人也需要高境界才行，不然高僧岂非只有任人宰割的份？
类似的还有一个“顽石点头”的故事，晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅槃经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善 根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到 一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”。
那么佛教徒遇到真正毁佛杀僧断绝善根的一阐提人会是什么态度，又会有何结局，从这两个故事里是不难看出端倪的。
据佛典记载，古印度有96外道（也有其他说法），而耆那教则说有300多种，可见在古希腊、南亚次大陆和中国几乎在同一个时代发生了思想大爆炸，争论是非常激烈的，但由于某种默契，印度实质上建立了世界上最早的宗教宽容。
宗教宽容是存在的，并不意味着争论停息了。今天你到敦煌莫高窟去参观壁画，还可以看到一些护法金刚手里拿着蛇，解说员会告诉你那是因为婆罗门怕蛇， 实际上蛇（Naga）在印度教中是神物，而大神湿婆身上就有三条蛇。而据佛教经典记录经常有论战发生，比如龙树与婆罗门还有其他外道论士的对抗，龙树大获 全胜；而印度教也有商羯罗辩论大胜佛僧的记录。
这些斗争，都说明，有一种默契是的确存在的。
直到野蛮屠杀的开始。
这些野蛮人来自西北，他们是突厥，从7世纪进入印度北部。而印度北方无数的佛教寺庙被劫掠屠杀的一个重要原因，就是贪婪的突厥人盯上了寺庙里储存 的，让人瞠目结舌的黄金珠宝等等的财富；那些灭亡佛教的突厥人,是一个贪婪的游牧民族,为了满足自己的贪欲不惜用宗教来给自己的野蛮行径遮丑——那些毁灭 佛教的突厥人相信，毁的的佛像越多，杀的异教徒越多，他们在天堂的奖赏就越多。
这些穆斯林罪行滔天，自以为是伊斯兰教教徒，但除了贪婪和特别能打，他们在文化、哲学方面实际上是非常落后且自闭的，实质上，他们就是流窜的土匪。
渥德尔先生研究过一个藏地的记载，讲述的是一个西藏的朝圣者到了佛教的学术中心、伟大的大学那烂陀寺时，看到的是野蛮屠杀、抢掠和焚烧后的狼籍，一个比 丘拿着几本佛经在颓倒的佛塔间踯躅。这是世界历史上的一个文化灾难，那烂陀寺不是一个单纯的修行场所，它还是一个伟大的学术中心，几百年来，它的藏书多到 了无法计算，无数优秀的哲学家在这里学习生活，公元１１９３年，突厥人巴克赫提亚尔•卡尔积带兵侵入那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批僧侣逃难。 从此，那烂陀寺失去了光辉。而这也成为佛教在印度走向衰败的转折点被毁灭后的那烂陀寺，在数百年的时间里被淹没历史的尘埃里。自从北部佛教进入大乘时代 后，民间的佛教的确在式微，高深烦琐的佛教哲学只能在这些最优秀的哲学家手中传承了，这种不停地屠杀、焚烧和骚扰是釜底抽薪，终于将佛教从南亚次大陆抹掉 了。
那烂陀寺的毁灭，是人类文明史上的灾难，不亚于亚历山大图书馆被焚（据说有位阿拉伯大将认为焚烧的理由是“凡是《古兰经》上没有的，都是不应当保留的；凡 是《古兰经》上已有的，都是不必要保留的。”），曾经僧众2万的学术中心，从此消失。也因为突厥穆斯林的入侵，次大陆的宗教宽容结束了，在晚期，佛教中有 密宗色彩的金刚宗组织了军队反抗突厥人，他们被消灭殆尽；印度教徒的反抗更烈，也因为他们人数众多的原因，终于存活。但是，所有宗教派别互相辩论的学术时 代一去不返（后来的阿克巴时代一瞬即逝），也就是说，规则被少数派抛弃；而默契，因此失效。
自以为有信仰的野蛮人、流窜犯，是印度宗教宽容传统的罪人，是世界文明史的罪人。而后人——只能感叹，却不能回到从前，做历史的仲裁者了。
放眼历史，我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部蚕食、打击佛教的历史。公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚， 中亚大部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世 纪，东印度群岛（今印度尼西亚）、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过 程中，佛教在多数情况下都会遭遇失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。”（《印度佛教 史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”）这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛 教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基又无上层支援，在伊斯兰 教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵。当印度教王公与 突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了一些 古代印度佛教经典。
突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过 来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。但这种烧杀抢掠对 佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。而印度教神 庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领 已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深；佛教的黄 金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆斯林很容易就能将其一举击溃。
佛教唯一象样的抵抗发生在中国新疆于阗佛教王国，在这里佛教徒 抵抗了50余年。如今，当我们翻开《突厥语大词典》时，还可以读到穆罕默德•喀什噶里记载的伊斯兰征服者的诗歌：“我们如潮而至，攻陷大小城池，佛堂庙宇 全捣毁，给菩萨拉屎撒尿。”穆罕默德•喀什噶里在解释这首诗时说，为了侮辱他们而在佛像头上“拉屎撒尿”。从此首诗歌中又见到了宗教战争既凶猛无比，也非 常残酷的情景
从世界范围看当佛教遇到伊斯兰教无一例外的溃败。从佛教这方面来讲，我们当然可以说出佛教一千个优点，一万个优点，但佛教的消极面同样不可小觑，正如《草原帝国》[法]勒内•格鲁塞/著 蓝琪/译 项英杰/校 所讲的
“阿勒坦汗和达延系的其他王公们在与其人民一起皈依西藏佛教时，他们认为他们正在追随忽必烈的脚步。但是，当忽必烈崇信佛教时，蒙古人对中国的征服几乎已 经完成。然而，尽管阿勒坦汗不止一次地攻入长城，火烧北京城郊，但是，他所做的仅此而已，蒙古的征服不得不又从头开始。不过，喇嘛教的盛行对东蒙古人产生 了立即见效的松弛作用。鄂尔多斯部和土默特部，察哈尔部和喀尔喀部，特别是前者，在虔诚的西藏教权主义的影响下，他们很快丧失了阳刚之气。这种佛教，曾经 把唐朝的可怕的吐蕃人改造成了宗喀巴的梦想者和创造奇迹者，它将使近代蒙古人更衰落，因为他们缺乏任何富于哲理性的品质，除了偏执和教权主义外，从新宗教 中他们一无所获。15世纪末宣布要再现成吉思汗国史诗的人们，现在突然停止了脚步，陷入顺从的惰性，除了给他们的喇嘛提供奢侈的生活外，无所关心。正如鄂 尔多斯部王公萨囊彻辰所记录的那样，他们的历史表明他们已经忘掉了世界征服者及其光荣，他们只梦想征服灵魂。 当获得了这种精神超脱和达到神圣境界之后，东蒙古人被卡尔梅克人，或者是满族人征服的时机已经成熟。正像考朗特所评论的那样，唯一的问题是两者中，谁将使 东蒙古人跌落。”
我们不妨再看一看伊斯兰教的情况。古兰经》《圣训》中多次鼓吹“圣战”，声称“在圣战中面向敌人阵亡的烈士能直接升入天国”，“信士能够以一人抵挡两个不 信的人”云云，这是公然鼓励征服和劫掠。：“以掌控我的生命的神的名义，我需要为真主而死；然后我会复生，然后再次为真主而死”；“先知说，‘没有任何上 了天堂的人愿意再返回这个世界，即便给他所有东西，除了那些烈士。他们愿意为了赐给他们的无上光荣而回到这个世界死上10次’。” [sahih muslim, chapters 781, 782, the merit of jihad and the merit of martyrdom.]）
伊斯兰教的天堂一直是一个很招人的话题，特别是天堂里的处女。在天堂中的回报是什么？ 在《古兰经》和《圣训》里以非常色情的细节描述了伊斯兰天堂，例如古兰经第56章12-40节、第55章54-56节和第76章12 -22节。引用著名的企鹅出版公司出版的NJ Dawood译《古兰经》的56章12-39节：“他们躺在宝石镶嵌的床上，长生不老的少年端着碗、壶和一杯最纯的酒服侍着他们（这酒既不会让他们头疼， 也不会让他们迷醉）；他们自己选择水果和喜爱的禽肉。他们还会得到深色眼睛的天堂美女(houris），如同蚌壳里的珍珠一样贞节；这是对他们的行为的报 偿……我创造了这些天堂美女并使其成为处女，作为他们的贴身爱侣……”
你应该注意到大多数版本的译文，甚至是由穆斯林自己翻译的版 本——例如A Yusuf Ali和英国穆斯林Marmaduke Pickthall翻译的版本——都把阿拉伯语中的（复数词）Abkarun翻译成了处女，一些著名的词典，例如由John Penrice编纂的，也是这样翻译的。我强调这个事实，是因为许多羞愧而窘迫的穆斯林说“处女”这个词翻译错了，它应该翻译成“天使”。在《古兰经》第 55章72-74 节，Dawood把阿拉伯语词汇“hur”翻译成了“处女”，而上下文表明处女一词是适当的翻译：“深色眼睛的处女躲在她们的帐篷里 （你想拒绝你的主的哪一件恩赐？），任何男人和精灵都没有和她们接触过。”）
需要指出两件事。第一，在《古兰经》中没有任何地方 提及天堂提供的处女的实际数量。第二，深色眼睛的处女是为所有穆斯林提供的，不仅仅是烈士。我们发现，正是在《圣训》中提到了天堂里的72个处女——Al - Tirmidhi（卒于公元892年）收集的圣训集（第4卷，真主的使者［先知穆罕默德］在一些章节中描述了天堂的特色，以及第21章“给天堂中的人们的 最小奖赏”（圣训 2687））。Ibn Kathir（卒于公元1373年）在他对《古兰经》第55章《至仁主安赖哈曼》第72节的注释（Tafsir）里也引用了同样的一个圣训：“听到先知穆 罕默德说：‘给天堂中的人们的最小奖赏，是一座有8万名奴隶和72位妻子的住所，它的圆顶上镶嵌着珍珠、碧玉和红宝石’，它的跨度相当于从 Al-Jabiyyah[大马士革的郊区]到Sana’a[也门]的距离’。”
近代伊斯兰护教家试图淡化这些描述中的明显的物质主义和 性暗示。但是正如穆斯林百科全书所说，即便是正统的穆斯林神学家——例如al Ghazali (卒于公元 1111 年) 和Al-Ash’ari (卒于公元935年)——也“承认天堂中的肉欲的愉悦”。古兰经的注释者、博学的Al-Suyuti (卒于公元1505年)生动细致地详细描述了这种肉欲的愉悦。他写道：“每一次我们和一个天堂美女睡觉，我们都会发现她是处女。此外，被主选中的这些人的 阴茎永远不会变软。他们将永远勃起。每次你做爱的感觉美妙至极，绝非人间的感觉。如果你在人间体验到这种感觉，你会昏过去。除了在人间的妻子，每一个被选 中的人[即穆斯林]将与70位[原文如此]天堂美女结婚，而她们的阴道全都美妙极了。”
不难想像当佛教遇到伊斯兰教，就象秀才遇见兵，或许更确切的比喻是处女碰上强盗，结局是不言自明的
圣天论师中刀后没有马上死，他心无怨恨，反而怜悯那年轻人的鲁莽。他诚恳地说：“学术上的争论哪有用刀剑来代替的？你毁了我的肉体，毁坏不了佛法。你是被 无明烈火燃烧得神智昏迷了，我原谅你的愚昧无知，快逃到山上去吧，暂时不要下来。我的弟子们快要回来了，有不少人还没有获得法忍[1]，他们必不饶你。” 那年轻人一听，愣住了！圣天接着说：“你的所作所为，是没有受过佛法教化，个人情见太重，为愚痴所欺、狂心所惑，我不会计较，快逃命去吧！”年轻人见圣天 论师竟如此宽恕他，怎忍再砍第二刀，反而跪下来忏悔认罪。圣天论师催他快走，他只得逃上山去了。
不一会儿，众弟子回来，见上师倒于血汨之中，大吃一惊。没有证到法忍的，果然怒火中烧，要追赶凶手报仇。此刻圣天论师尚未气绝，他竭力用微弱之声劝阻道： “行刺者早已远去，原谅他吧，他是被妄心愚见所驱使。我已到暮年，终有一死，怨怨相报，必无了期。佛法讲的是无我、能忍，我要你们宽恕他！”说毕，瞑目而 寂，面无一点憎恨之色。
当佛教遇到伊斯兰教
不经意间，又看到了那烂陀（Ｎａｌａｎｄａ）的新闻 ，那烂陀（Ｎａｌａｎｄａ），古代梵文里ｎａｌａｎ意思是莲花，在印度象征着知识，ｄａ意思是给予，那烂陀意思是“知识的给予者”。“那烂陀寺相传建于公 元４２７年，在古摩揭陀国王舍城附近。它不仅是古代印度佛教的最高学府和学术中心，同时还教授哲学、逻辑、语言、天文、数学、医学等各类知识。在最兴盛时 期，曾经藏书９００万卷，僧人学者超过万人。”
曾经，那烂陀寺是印度最大的寺院，甚至可以说是世界上最大的大学。印度历史上著名的佛教大师龙树、无著、提婆、世亲等都在这里修业讲学，“僧徒主客常有万人”。
佛祖涅 后不久，这个国家的国王铄迦罗阿迭多，也就是帝日王，敬重佛教，崇拜三宝，建造了最初的那烂陀寺。他的儿子佛陀毱多王又建一所寺庙。婆罗阿 迭多王继位后，也建一所寺庙。这样，从帝日王到加来王、幼日王等，先后有６位国王在这里营造佛寺，最后把所有这些寺庙用砖墙围起来，成为一个大佛寺，就是 现在的那烂陀寺。
而今天那烂陀寺只是一片废墟，佛教在印度也早已绝迹，佛教在印度重新出现只不过是19世纪英国人统治以后以后的事，如果没有英国人佛教能否回传？显然是个 问题。不光在印度，在中亚，中国西北，东南亚，这些佛教 曾经大红大紫的地方早就是穆斯林的天下，这些地方到底发生了什么？在中国的历史教科书里，人们当然是找不到答案的。
有一个关于佛学大师提婆的 故事，可以说从一个侧面反映了佛教的宿命。提婆是龙树门下高足，继龙树之後继续於南印度传播大乘佛教。据说，他曾像龙树一样，也感化过一位南印度国王，使 之皈依敬重佛法。有一次，这位国王为了佛教的事业，於都城中建立了一座法坛，请提婆端坐其上，宣讲佛法。
这便引起南印度其他教派之人的愤恨和不满，他们从四面八方赶赴都城，要与提婆菩萨以论辩决胜，想藉以击垮佛教。
提婆知道对方谋定而动，有所为而来，不但毫不畏惧，反而主动出击，令人传出话说∶「我现在要建立三个论题，其一是一切圣贤中佛陀第一，其二是一切知识中佛 法第一，其三是一切救世人物中僧为第一。我建立这三个论题，欢迎各家各派的论师前来辩论。如果有人能驳倒此论，我提婆甘愿斩首相谢。何以必要斩首呢？因为 我所立之论如被人驳倒，足见我见理不明，愚昧无知。那种愚昧无知的脑袋我宁可砍掉，也不愿保留，省得它让我乱作议论，丢人现眼。」
提婆的这番宣言，无疑於将其他各派论师视若无物，他们越发被激怒了，相约而说∶「这个提婆也太自高自大了，根本不将我们放在眼里。即便他真的有三寸不烂之舌，难道还能胜过我们百万之众吗？」
於是，他们约定联手对敌，同提婆展开一场车轮大辩论，且看他如何能够应付。这天，约定好了的各派论师突然一起云集到提婆的道场。车轮大战开始了，他们一个 个接连出场，但都没能在提婆的利舌下得到一丝半点的便宜。那些智慧较低、学识不富、论术不精的人，仅需提婆一言便告屈服。智慧深厚、学识广博、精於辩论的 人，虽能与提婆往来争锋，但最多不过两天时间，便也理屈辞穷，告败认输。许多有自知之明的人乾脆就不敢出场了。这样一直辩论下去，直达三个月之久，前来辩 论的八方论士才算全部认输，再没人敢出头露面了。
当日辩论开始之前，各家论士也曾依样画葫芦，像提婆一样发誓论败便斩首相谢，提婆未能同意，只是让他们论败便应改投提婆为师。因此，等到三个月的辩论结束时，八方论师百万馀人都成了提婆的弟子。提婆的事业由此达到了高峰，却也因此埋下了祸根。
据说当时有一位「邪教」弟子，虽然也改投了提婆，但却抱著不轨之心。原来，他看到自己的老师败於提婆，便认为是奇耻大辱，心中非常痛恨提婆。他曾咬著利剑 发誓说∶「量小非君子，无毒不丈夫。你以口才胜了我们，我必要以刀剑胜你；你以无形的空刀杀我们，我必要以真刀实剑杀你。」发誓以後，便一直身怀利剑，追 随在提婆左右，伺机行刺。
有一天，提婆正在丛林静处禅定思维，其弟子们也都散到各处各自用功去了。那位「邪教」弟子见到有机可乘，立即挺身而起，一剑刺出，正中提婆的腹部。这事若发生在别人身上，只怕会大声喊人救命了。
可提婆却出人意料地非常安静，他捂住伤口，对凶手说∶「我这里有三件东西，袈裟、佛钵和盂盆，你赶快拿著逃命去吧，注意要走山间小路，不要走大道平川，否 则肯定会被我的弟子们捉住。你还没有学到佛法，不知身名是人之所累，所以肯定会爱惜自己的身体寿命。我却不然，我深蒙佛陀遗法所化，对身形寿命早就看淡 了。念你仍为狂心所惑，我在命终之前还是想向你说明白，人与万物实际上都是无实的，求之实不可得，不明白这一道理的人被狂乱之心所惑，从而认为有人有我， 有苦有乐。岂不知苦乐只是两种情感，来自人们对外界的接触。人如果不与外物相接，苦乐之心便失去存在的依据，也就自然消失了。」
那位「邪教」弟子见提婆如此慈悲，不仅不怨恨自己，反而在临终前为自己说法，心中非常悔恨。但犹豫再三，还是逃命去了。
这时，提婆遇刺的事已为弟子们知道了，他们失声痛哭，汇集到提婆身旁，更有一些学法不精的人四处搜寻，截堵道路，想要捉拿凶手。提婆把他们召集回来，进行最後的说法教诲。
他说∶「若从事物的真实本性进行思考，你们就会知道，世间根本没有害人者，也没有被害者。因为一切皆空，人的本性也是虚的。所以，你们失声哭喊、四处追捕 凶手又何必呢？这不过会使你们多种些不善之业而已。至於那位凶手，他所害的不过是些业报，却不是我提婆。所以你们应该谨慎思考，千万不要以狂追狂，以哀悲 哀啊。」
说罢，放身蝉蜕而去了。一代佛学大师就这样遇害身亡，离开了人间。
提婆的境界自然是高的，不过总感到还需要周围的人也需要高境界才行，不然高僧岂非只有任人宰割的份？
类似的还有一个“顽石点头”的故事，晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅槃经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善 根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为“一阐提人皆得成佛”，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到 一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说“一阐提人有佛性”。
那么佛教徒遇到真正毁佛杀僧断绝善根的一阐提人会是什么态度，又会有何结局，从这两个故事里是不难看出端倪的。
据佛典记载，古印度有96外道（也有其他说法），而耆那教则说有300多种，可见在古希腊、南亚次大陆和中国几乎在同一个时代发生了思想大爆炸，争论是非常激烈的，但由于某种默契，印度实质上建立了世界上最早的宗教宽容。
宗教宽容是存在的，并不意味着争论停息了。今天你到敦煌莫高窟去参观壁画，还可以看到一些护法金刚手里拿着蛇，解说员会告诉你那是因为婆罗门怕蛇， 实际上蛇（Naga）在印度教中是神物，而大神湿婆身上就有三条蛇。而据佛教经典记录经常有论战发生，比如龙树与婆罗门还有其他外道论士的对抗，龙树大获 全胜；而印度教也有商羯罗辩论大胜佛僧的记录。
这些斗争，都说明，有一种默契是的确存在的。
直到野蛮屠杀的开始。
这些野蛮人来自西北，他们是突厥，从7世纪进入印度北部。而印度北方无数的佛教寺庙被劫掠屠杀的一个重要原因，就是贪婪的突厥人盯上了寺庙里储存 的，让人瞠目结舌的黄金珠宝等等的财富；那些灭亡佛教的突厥人,是一个贪婪的游牧民族,为了满足自己的贪欲不惜用宗教来给自己的野蛮行径遮丑——那些毁灭 佛教的突厥人相信，毁的的佛像越多，杀的异教徒越多，他们在天堂的奖赏就越多。
这些穆斯林罪行滔天，自以为是伊斯兰教教徒，但除了贪婪和特别能打，他们在文化、哲学方面实际上是非常落后且自闭的，实质上，他们就是流窜的土匪。
渥德尔先生研究过一个藏地的记载，讲述的是一个西藏的朝圣者到了佛教的学术中心、伟大的大学那烂陀寺时，看到的是野蛮屠杀、抢掠和焚烧后的狼籍，一个比 丘拿着几本佛经在颓倒的佛塔间踯躅。这是世界历史上的一个文化灾难，那烂陀寺不是一个单纯的修行场所，它还是一个伟大的学术中心，几百年来，它的藏书多到 了无法计算，无数优秀的哲学家在这里学习生活，公元１１９３年，突厥人巴克赫提亚尔•卡尔积带兵侵入那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批僧侣逃难。 从此，那烂陀寺失去了光辉。而这也成为佛教在印度走向衰败的转折点被毁灭后的那烂陀寺，在数百年的时间里被淹没历史的尘埃里。自从北部佛教进入大乘时代 后，民间的佛教的确在式微，高深烦琐的佛教哲学只能在这些最优秀的哲学家手中传承了，这种不停地屠杀、焚烧和骚扰是釜底抽薪，终于将佛教从南亚次大陆抹掉 了。
那烂陀寺的毁灭，是人类文明史上的灾难，不亚于亚历山大图书馆被焚（据说有位阿拉伯大将认为焚烧的理由是“凡是《古兰经》上没有的，都是不应当保留的；凡 是《古兰经》上已有的，都是不必要保留的。”），曾经僧众2万的学术中心，从此消失。也因为突厥穆斯林的入侵，次大陆的宗教宽容结束了，在晚期，佛教中有 密宗色彩的金刚宗组织了军队反抗突厥人，他们被消灭殆尽；印度教徒的反抗更烈，也因为他们人数众多的原因，终于存活。但是，所有宗教派别互相辩论的学术时 代一去不返（后来的阿克巴时代一瞬即逝），也就是说，规则被少数派抛弃；而默契，因此失效。
自以为有信仰的野蛮人、流窜犯，是印度宗教宽容传统的罪人，是世界文明史的罪人。而后人——只能感叹，却不能回到从前，做历史的仲裁者了。
放眼历史，我们可以看到，伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部蚕食、打击佛教的历史。公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚， 中亚大部分佛教国家和游牧部落都皈依了伊斯兰教；公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继地入侵北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。到了公元15世 纪，东印度群岛（今印度尼西亚）、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。在与伊斯兰教的对抗过 程中，佛教在多数情况下都会遭遇失败。英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。”（《印度佛教 史》第十二章第七节“穆斯林的毁灭精神”）这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。当时印度大部分国家都支持印度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛 教，佛教失去了来自上层的保护；而在民间，佛教要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。此时的佛教既无下层根基又无上层支援，在伊斯兰 教面前缺乏起码的自卫能力。而“非暴力”的信条根植于佛教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的入侵。当印度教王公与 突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了一些 古代印度佛教经典。
突厥征服者对佛教和印度教的残忍是令人发指的。根据英国学者渥德尔的引述，“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过 来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有死亡一途。”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。但这种烧杀抢掠对 佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。而印度教神 庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领 已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来控制印度。而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深；佛教的黄 金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆斯林很容易就能将其一举击溃。
佛教唯一象样的抵抗发生在中国新疆于阗佛教王国，在这里佛教徒 抵抗了50余年。如今，当我们翻开《突厥语大词典》时，还可以读到穆罕默德•喀什噶里记载的伊斯兰征服者的诗歌：“我们如潮而至，攻陷大小城池，佛堂庙宇 全捣毁，给菩萨拉屎撒尿。”穆罕默德•喀什噶里在解释这首诗时说，为了侮辱他们而在佛像头上“拉屎撒尿”。从此首诗歌中又见到了宗教战争既凶猛无比，也非 常残酷的情景
从世界范围看当佛教遇到伊斯兰教无一例外的溃败。从佛教这方面来讲，我们当然可以说出佛教一千个优点，一万个优点，但佛教的消极面同样不可小觑，正如《草原帝国》[法]勒内•格鲁塞/著 蓝琪/译 项英杰/校 所讲的
“阿勒坦汗和达延系的其他王公们在与其人民一起皈依西藏佛教时，他们认为他们正在追随忽必烈的脚步。但是，当忽必烈崇信佛教时，蒙古人对中国的征服几乎已 经完成。然而，尽管阿勒坦汗不止一次地攻入长城，火烧北京城郊，但是，他所做的仅此而已，蒙古的征服不得不又从头开始。不过，喇嘛教的盛行对东蒙古人产生 了立即见效的松弛作用。鄂尔多斯部和土默特部，察哈尔部和喀尔喀部，特别是前者，在虔诚的西藏教权主义的影响下，他们很快丧失了阳刚之气。这种佛教，曾经 把唐朝的可怕的吐蕃人改造成了宗喀巴的梦想者和创造奇迹者，它将使近代蒙古人更衰落，因为他们缺乏任何富于哲理性的品质，除了偏执和教权主义外，从新宗教 中他们一无所获。15世纪末宣布要再现成吉思汗国史诗的人们，现在突然停止了脚步，陷入顺从的惰性，除了给他们的喇嘛提供奢侈的生活外，无所关心。正如鄂 尔多斯部王公萨囊彻辰所记录的那样，他们的历史表明他们已经忘掉了世界征服者及其光荣，他们只梦想征服灵魂。 当获得了这种精神超脱和达到神圣境界之后，东蒙古人被卡尔梅克人，或者是满族人征服的时机已经成熟。正像考朗特所评论的那样，唯一的问题是两者中，谁将使 东蒙古人跌落。”
我们不妨再看一看伊斯兰教的情况。古兰经》《圣训》中多次鼓吹“圣战”，声称“在圣战中面向敌人阵亡的烈士能直接升入天国”，“信士能够以一人抵挡两个不 信的人”云云，这是公然鼓励征服和劫掠。：“以掌控我的生命的神的名义，我需要为真主而死；然后我会复生，然后再次为真主而死”；“先知说，‘没有任何上 了天堂的人愿意再返回这个世界，即便给他所有东西，除了那些烈士。他们愿意为了赐给他们的无上光荣而回到这个世界死上10次’。” [sahih muslim, chapters 781, 782, the merit of jihad and the merit of martyrdom.]）
伊斯兰教的天堂一直是一个很招人的话题，特别是天堂里的处女。在天堂中的回报是什么？ 在《古兰经》和《圣训》里以非常色情的细节描述了伊斯兰天堂，例如古兰经第56章12-40节、第55章54-56节和第76章12 -22节。引用著名的企鹅出版公司出版的NJ Dawood译《古兰经》的56章12-39节：“他们躺在宝石镶嵌的床上，长生不老的少年端着碗、壶和一杯最纯的酒服侍着他们（这酒既不会让他们头疼， 也不会让他们迷醉）；他们自己选择水果和喜爱的禽肉。他们还会得到深色眼睛的天堂美女(houris），如同蚌壳里的珍珠一样贞节；这是对他们的行为的报 偿……我创造了这些天堂美女并使其成为处女，作为他们的贴身爱侣……”
你应该注意到大多数版本的译文，甚至是由穆斯林自己翻译的版 本——例如A Yusuf Ali和英国穆斯林Marmaduke Pickthall翻译的版本——都把阿拉伯语中的（复数词）Abkarun翻译成了处女，一些著名的词典，例如由John Penrice编纂的，也是这样翻译的。我强调这个事实，是因为许多羞愧而窘迫的穆斯林说“处女”这个词翻译错了，它应该翻译成“天使”。在《古兰经》第 55章72-74 节，Dawood把阿拉伯语词汇“hur”翻译成了“处女”，而上下文表明处女一词是适当的翻译：“深色眼睛的处女躲在她们的帐篷里 （你想拒绝你的主的哪一件恩赐？），任何男人和精灵都没有和她们接触过。”）
需要指出两件事。第一，在《古兰经》中没有任何地方 提及天堂提供的处女的实际数量。第二，深色眼睛的处女是为所有穆斯林提供的，不仅仅是烈士。我们发现，正是在《圣训》中提到了天堂里的72个处女——Al - Tirmidhi（卒于公元892年）收集的圣训集（第4卷，真主的使者［先知穆罕默德］在一些章节中描述了天堂的特色，以及第21章“给天堂中的人们的 最小奖赏”（圣训 2687））。Ibn Kathir（卒于公元1373年）在他对《古兰经》第55章《至仁主安赖哈曼》第72节的注释（Tafsir）里也引用了同样的一个圣训：“听到先知穆 罕默德说：‘给天堂中的人们的最小奖赏，是一座有8万名奴隶和72位妻子的住所，它的圆顶上镶嵌着珍珠、碧玉和红宝石’，它的跨度相当于从 Al-Jabiyyah[大马士革的郊区]到Sana’a[也门]的距离’。”
近代伊斯兰护教家试图淡化这些描述中的明显的物质主义和 性暗示。但是正如穆斯林百科全书所说，即便是正统的穆斯林神学家——例如al Ghazali (卒于公元 1111 年) 和Al-Ash’ari (卒于公元935年)——也“承认天堂中的肉欲的愉悦”。古兰经的注释者、博学的Al-Suyuti (卒于公元1505年)生动细致地详细描述了这种肉欲的愉悦。他写道：“每一次我们和一个天堂美女睡觉，我们都会发现她是处女。此外，被主选中的这些人的 阴茎永远不会变软。他们将永远勃起。每次你做爱的感觉美妙至极，绝非人间的感觉。如果你在人间体验到这种感觉，你会昏过去。除了在人间的妻子，每一个被选 中的人[即穆斯林]将与70位[原文如此]天堂美女结婚，而她们的阴道全都美妙极了。”
不难想像当佛教遇到伊斯兰教，就象秀才遇见兵，或许更确切的比喻是处女碰上强盗，结局是不言自明的
思想
思想开放,也随着知识爆炸,我们学习的东西也跟着多元化.若没有上网,就不会发现很多无知的人.
推翻生物起源的人大有人在,这不出奇,因为受到迷信思想干预的关系.
上课时,遇到自大的讲师,说某经文已经讲解电子的结构.
很可悲的是也有人相信和伤害很多人,结果自己也在自己制造的悲剧中身亡.也有人崇拜他为某大学教授.
当迷信引向人的思想,所造成伤害往往超越想象.
很可悲的现在还有人会说申不会错
某经不会错
还有小学教科书,科学的序里既然赞美神.违反科学.
“所有的生物都是由神創造”这个句子在大马2007年华小五年级英文版科学教科书中出现
已经违反科学精神,不良示范.
宗教因该是净化人心不是迷惑人,使人失去理智.
进化论和创造论的斗争
*此稿已刊登于东方日报（2007 Feb 13 -争鸣-读者来函）
推翻生物起源的人大有人在,这不出奇,因为受到迷信思想干预的关系.
上课时,遇到自大的讲师,说某经文已经讲解电子的结构.
很可悲的是也有人相信和伤害很多人,结果自己也在自己制造的悲剧中身亡.也有人崇拜他为某大学教授.
当迷信引向人的思想,所造成伤害往往超越想象.
很可悲的现在还有人会说申不会错
某经不会错
还有小学教科书,科学的序里既然赞美神.违反科学.
“所有的生物都是由神創造”这个句子在大马2007年华小五年级英文版科学教科书中出现
已经违反科学精神,不良示范.
宗教因该是净化人心不是迷惑人,使人失去理智.
进化论和创造论的斗争
在一八五九年十一月二十四日这一天，达尔文的“物种起源“第一次出版，为当时西方的科学界和宗教界带来了一系列激烈的思想斗争，这个战火一直延续到现代。
在一八五九年十一月二十四日这一天，达尔文的“物种起源“第一次出版，为当时西方的科学界和宗教界带来了一系列激烈的思想斗争，这个战火一直延续到现代。在进化论发表之前，无论是学术界还是一般西方人，都尊守着传统的观念：万物是上帝所造，物种是不会改变的。但是进化论的问世，无疑是把物种的起源从全知全能的上帝转向大自然去寻求答案。想要了解这两个思想的斗争，我们有必要知道“物种起源“基本原理以及创造论和进化论的斗争过程，唯有这样，我们才能做出比较合理的判断。
达 尔文的进化论主要有两个论题：（一）物种的起源，（二）物种适应的起源，说明生物如何演变，进化。前者相信物种是可以演变的，现有的物种是由简单的物种， 慢慢演化成复杂的物种。进化论有一个基本原则，就是相信物种会演变和来自共同的起源。也就是说现有的物种，是过去物种的后代，它们有共同的祖先。这个学说 直接冲击到神创造世界的权威，因为创造论者相信，物种是被上帝创造出来的，无论是在“质“和“量“上是不会改变的。达尔文的论点，在神学家和教会来看，是无法原谅的，他会导致人类和猴子是享有共同祖先的结论及进一步推翻上帝的存在。
这 对信仰基督教的西方人来讲，这样的结论当然是无法让人接受。进化论会受到传统教会和基督徒的攻击，可以说是必然的事实。在一场大众辩论会上，牛津大主教威 尔伯斯和达尔文的好友赫胥黎有一段非常经典的对话，前者是一个非常出色的演说家，后者是一个科学家：威尔伯斯大主教非常傲慢的指向赫胥黎说：那位声称人和 无尾猴有血缘关系的人，究竟是他的祖母还是他的祖父是从无尾猴演变出来的？。。。赫胥黎非常勇敢和冷静的答说：我没有理由因为自己的祖先和无尾猴有血缘关 系而感到羞耻。。。我感到羞耻的是这一种人：利用自己的才能来混扰真理的人。据说会场上有一个天主教妇女听到这句话而晕倒了。
打从“物种起源“出版以来，它一直在科学界和宗教界引起很大的回响和争论，到最后演变成宗教界和科学界，创造论和进化论的对立，冲突。相信创造论的基督徒有以下几种：（一）古老地球派:不赞成以字面来诠释圣经，致力于以现代的大爆炸理论来解释圣经。（二）年轻地球派：坚持以字面来解释圣经，比如说相信宇宙是上帝在6000年前，以每天24小 时，用六天的时间完成。（三）持续创造：接受大部分现代科学成果，相信创世不是六天完成，而是上帝持续不断的创造。对于地球上的生命的产生和关键的变化， 都认为是上帝的干预。（四）智慧设计：成员多数是高知识分子，很多拥有著名大学的博士和硕士学位，在各大学和研究机构占据重要的位子。他们相信上帝通过设 定某种目标/目的来控制自然界的变化。
在四者当中，年轻地球派最为保守，也被称为基督教基要主义，是反对进化论最激烈的力量。基督教基要派开始于二十世纪初，主要在美国南部。他们认为第一次世界大战，德国军国主义，现代资本主义和新教的道德沦落都是因为进化论所导致的。
去年，创世论和进化论之间的斗争静悄悄的渗入我国的教育领域，“所有的生物都是由神創造”这个句子在大马2007年华小五年级英文版科学教科书中出现，做为一个大马公民，我们有义务去理清创世论是属于科学范围还是属于宗教领域。首先我们有必要了解基督教基要派如何从反对进化论在公立学校授课，到提倡进化论和创世论享有公平在学校授课机会的前因后果：
（一）基督教基要派采取立法的手段来禁止进化论在美国公立中学讲授，先后有37个州提出反进化论的立法议案。1923年，第一个反进化论的法律在俄克拉荷玛州通过，后来又有四个州获得通过。
（二）这项法律引起美国公民自由联盟的反对，认为它违反联邦宪法，及限制了学术和科学自由。他们决定挑战这项法律，这是就是著名的“斯科普斯案件“-猴 子审判。一方是以保守的基督徒为主，一方是以科学家为主及部分开明的宗教人士。这次审判结果关系到是否可以在公立学校讲授进化论，诉讼最后的结果是创世论 者赢了。但是在美国民众的心目中，他们反而是反对科学和文明进步的无知者，可以说创世论者赢了官司，输了人气，双方各有得失。
（三）1957年，苏联发射人造卫星，激发美国人重新重视科学的教育。美国生命学科研究会在编写生物教材时，进化论占了很大的比例。当这些新生物教材流入有反进化论法律的州时，沉默多时的法律斗争又重现了。1965年，阿肯色州教育协会和生物学教师苏珊。埃伯森起诉反进化论法律，取得了胜利，但是这个结果在1967年被阿肯色州的最高法院推翻。一年以后，美国最高法院判决反进化论法律违反联邦宪法，这才为多年的法律诉讼写下句点。
（四）可是斗争并没有停止，基督教基要派吸取经验，改变策略，转而以科学来包装创世学说。为 了改变猴子审判以来的无知形象，他们吸收了很多高学位的理科生，应用现代科学知识把创世论科学化，把科学创世论说成是生命起源的另一种说法。他们编出可以 和美国生命学科研究会相抗衡的创世论生物学教材。此外，他们善用美国的自由和民主精神，尝试再次通过立法以保障在生物教科书中，科学创世论和进化论享有同 等的地位，这是有名的“平衡法案“。
（五）1981年，阿肯色州和路易斯安娜州通过这个法案，美国公民自由联盟再次的提出诉讼，争论的焦点是科学创世论究竟是属于科学还是宗教。1982年，美国联邦地区法院宣判阿肯色州的平衡法案违法，路易斯安娜州的判决也一样。基督教基要派后来上诉到联邦最高法院，为了揭穿科学创世论的伪科学，美国72位诺贝尔得奖者，17州的科学院和其他7个科学团体联名向最高法院递交请愿书，证明科学创世论是用科学来包装的宗教。1987年6月19日，美国联邦最高法院判决阿肯色州的“平衡法案“非法，从而去除最后一个反进化论的法律。尽管屡战屡败，创世论者从来没有放弃斗争,反而越战越勇。
那么科学创世论是属于科学还是属于宗教呢？科学之所以科学有，有它的几个特征：
（一）科学的假设是可以被检验的。科学是可以通过观察证伪的现象来验证它的正确与可靠。基于这个原则，一些无法被检验的假设比如天堂与地狱，上帝，梵，道，灵魂，绝对精神等无法被证实和证伪假设的就不在科学范围里。
（二）科学的结果可以被重复。比如说通过求鬼神出4D真字，如果一千个人求真字，其中只有一个4D中奖，那鬼神可以出4D真字这个假设就不科学，因为它的结果不能被重复。
（三） 一个好的科学理论，对于旧理论的数据，无论是是对自己有利还是不利的，都要能够解释，不能只采取对自己有利的数据。比如说创世论如果想取代进化论，就必须 去推翻进化论所解释的旧数据，而且还要去解释与进化论相容的现代科学比如生物学，基因学，天文学，地质学，物理学和化学等等的成果。
（四）存在界定的适用范围：科学真理是相对而非绝对，只在一定的条件下适用。对于其适用范围内已经知道的一切事实，它必须能够提出合理的解释。
宗教定义如依西方来看，是含有“人对神的信仰“（Man’s worship for god)。 如依近代中国佛教大师，印顺导师的看法：宗，指一种非常识的特殊经验；由於这种经验是非一般的，所以有的称之为神秘经验。教，是把自己所有的特殊经验，用 语言文字表达出来，使他人了解、信受、奉行。如释迦牟尼佛在菩提树下的证悟，名为宗；佛因教化众生而说法，名为教。我们如依佛所说的教去实行，也能达到佛 那样的证入（宗）。所以，宗是直觉的特殊经验，教是用文字表达的。依此，凡重於了解的，称为教；重於行证的，名为宗。这样的宗教定义，不但合於佛教，其他 的宗教，也可以符合。
由于和科学进化论产生对立的宗教是来自于西方的基督教，所以我们选择第一个定义-宗教是“人对神的信仰“。 在这里我们必须承认神的存有是无法被证伪，也无法被证实的；神是超越的，绝对的，无所不在，无所不能。基于这两个特质，神的存有是在科学范围之外，不属于 科学，是属于宗教的，信仰的。神既然不属于科学范围，那么神创造世界的理论（创世论）当然也是属于宗教而非科学了。就算是你用科学的语言来包装创世论，只 要这个理论牵涉到神（一个无法被证实和证伪的存有），他就超出科学的领域了，而属于哲学，宗教，信仰的领域。所以站在科学的立场来看，把创世论纳入科学教 科书是违反科学立场的，也违反我国世俗教育制度的原则。我们因该把科学归科学，宗教归宗教。
不是一切宗教都是以神为信仰，如佛教可以说是一个无神论的宗教（佛教否定一个有自由意自，全知全能，人格化的上帝）。佛法认为世间一切事物都是缘起所生(dependent arising)，无生命的也好，有生命的也好，都是由很多因缘条件所组成。事物和事物之间是互为关系（dependent）而不是独立存在（independent）,居于这种观点，佛教认为缘起的事物必然是不断变化（无常）以及没有一个独立永恒不变的个体（无我，无自性）。这样的观点，是比较接近“物种演变“的学说，反而和“物种不变“的思想是不相容的。生物由于不存在一个独立的，永恒不变的“实体“/物种，所以他才会不断的演变进化。“演变“这个字眼本身就带有无常无我的意义，即：物种不变–质和量不会改变-上帝创造–不符合佛法的缘起无常无我物种演变-质和量会一直演变–生物进化–比较符合无常无我之说。
那是否可以说达尔文的进化论=佛教的缘起无常无我之说？我想做为一个佛教徒，我们没有必要去要求进化论一定要100%符 合佛陀的缘起法。毕竟两个理论的提出，在重点上还是有非常大的区别。达尔文的进化论是为了解释生物的起源，佛陀的缘起是说是为了说明和解决生命不圆满的原 因。身为佛教徒，我们绝对尊重神教徒对于上帝的信仰，对于创世论的信仰；但是神教徒是否也应该尊重其他人的宗教信仰呢？无论是基督教的创世论还是佛教对于 事物的缘起之说，都不应该“硬硬“把它们塞入学校的科学教课本，让进化论归于科学，创世论/缘起论还是保留在宗教的领域比较好。
*此稿已刊登于东方日报（2007 Feb 13 -争鸣-读者来函）
后记：“所有的生物都是由神創造”这个句子在大马2007年华小五年级英文版科学教科书中出现，这样的言论让许多大马非神教徒觉得很不安。马佛青发表了一篇声明，以阐明总会及大马佛教徒对于这个课题的反对立场。接下来东方日报某个基督徒对于马佛青的声明提出反驳（没有指名道姓），由于对方是以个人立场发言，论点及方法上的回应也不成熟，估计很多总会的资深枪手都不屑于提出反驳与解释。。。大概是这个原因，我接到雅惠的电话，要求针对此君的言论提出佛教徒的立场。
这是很令我为难的请求，因为我根本不熟悉也不了解进化论和创造论的来龙去脉，加上全世界基督教的“枪手“人才济济，真的正面交锋，佛教徒是抵档不住的。就这样的拖了好几天，某天经过新加坡国立大学中文图书馆，心血来潮，就通过电脑找了和看了几本进化论的书，无意中发现了一本书：
达尔文与基本主义= Darwin and Fundamentalism / (瑞)麦瑞尔.戴维斯著;张增一译
或许是因缘使然，当天我原本打算拒绝雅惠的邀稿，在看了这本书过后，我打消了念头，我决定硬下头皮，写这篇文章。到底这本书有什么魅力让我改变立场呢？原来书中提到了进化论（科学家）和创造论（基督徒/神 学家）的几十年激烈斗争过程，实在让我堂目结舌。基督徒为了维护自身的信仰，竟然可以付出那么大的精神努力，不惜与当代杰出科学家（美国最杰出的科学家如 诺贝尔得奖者）对峙，打得难分难舍，进化论只是稍微领先一点点。他们怎样做到呢？自身培训一班杰出的科学和神学理论家，专门寻找进化论的弱点，结合政治与 教育界的力量。面对整个科学文化，逆流而上，本来是科学稳操胜卷的战争，莫名其妙的让他们打个旗鼓相当。这让我想起了印度佛教和婆罗门教的斗争过程，为了 打败佛教，婆罗门动用了一切可以应用的资源，政治，军事，法律，文化，宗教，艺术。。。长期不断以团队的力量和佛教对抗，一直到佛教彻底消灭为止。现代的 基督教就像古时候的婆罗门教一样，为了维护上帝/圣经的权威及在全世界传播福音，他们几乎动用了/掌握了现代社会的一切资源，政治，军事，法律，文化，宗教，艺术，教育，慈善，科学，音乐，文学，媒体等等资源来卫捍及传播自己的信仰。因此，我觉得有义务让佛教徒知道这些斗争的过程，所以我决定执笔。不过志不在反驳对方，而是写给佛教徒看，乘机会让佛教徒理解基督教的实力，也让佛教徒真心反省自己的弱点，无论是在2000年前的古印度还是现代社会，佛教徒都没有足够的实力，甚至做好准备面对一切的挑战，危机。
Wednesday, February 27, 2008
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