Monday, March 31, 2008

佛教动画

三喚四喚 03/21
念念從心起,念佛不離心
心靈動畫-016 03/21
把自己的心轉過來
早春 02/04
韓愈

Saturday, March 29, 2008

心理分析greengrass

http://i.cn.yahoo.com/greengrass
仔细观察了,这个家伙多时,从论坛到部落格都充满敌意,不爽,偏见,极端,欺骗成分。
敌意来自传道士,那不是他的错,只是被偏激的人影响。

发现他对很多事表现不爽,尤其是对环境。这就充分表现他对世界的不满,注意这个很严重了,属于心理状况出现问题的阶段,全部校园枪击案都是这种现象。为何我会有这样的结论?这个可以从他对垃圾的思想,他认为自己居住的地方不卫生,反而觉得美国如何完美,如何,如何,是一种完美的奢望。事实我曾经到过那里旅行,并非如此完美,很多事情不能看表面,前面华丽,背后的污浊没看到吗?当然看到,而且出现一种排侧现实的心理。

至于偏见与极端,归纳为敌意了,这对思想发展形成一种障碍,对学习会形成一种障碍。

这我可以理解为何他会写夸张的学业成绩,从物理考试就可以看出来,还有可笑的空白美国大学。环境如何,他已经透露了。但是他的智商却有问题了,心智不够成熟,若是海外留学毕业有这种心智低于小学生,我就不知道他读的是不是弱智大学,美国是一个无奇不有的国家。可能骗人,只不过是一个血气方刚的13-16岁黄毛少年。

毕业之后的行业也是空白,这也是费解的地方,以他的高傲性格,这是值得鼓吹的。

当然这小子理解能力也很差,IQ与EQ也是差。这可以定论为非理性和没有智慧,或许学术理论需要HYPOTHESIS,THEORY,PRINCIPLE AND LAW来支持,难道他不知道?还是美国大学不以这套教学的方式?

心理有问题还是去看心理医生,搞不好与情人分手之后,拿手枪到教会或教会学校杀人的壮举事情发生在中国。

无常

http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=456013&extra=&page=1
有一个专门毁佛的中国小子,出一个论题是无常是否真理.
他用无常来否定佛教是真理,因为佛法不是永恒,而且用生老病死来否定世间无常.
弄到中国网友头晕晕,其实我发现他只是转牛角尖,以否定来拒绝论点,那些网友也提不出一个有利的论点来推翻他.其实这是永恒的无常论来玩弄佛法

那么我来推翻这个论点了,诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中.诸行是什么?
无常含盖事物变化,到思想.那么人是不是无常,生活无常,思想无常.样子,体力都是无常.这东西是表明相,相是无常的.那么试问有否相不是无常的.答案是没有,那么生老病死是不是相?当然不是,那是形容相,无常的相,那么用无常推翻生老病死就不成立了,只是一个提问者特意引导反驳者一步,一步走向陷阱.以气象来推翻无常,什么四季没有改变,那只是提问者转牛角尖没有细心观察的结论.事实这这都在变化.例如季节缩短现象若持续下去恐怕那个季节现象在未来消失.还有一些区域没有四季却出现变数.地心吸力不会改变等的愚蠢问题,,地心吸力当然在改变,变强,变弱,或是微吸力.每个区域地心吸力都有微小差异.至于人不会绝迹等的愚蠢提问,恐龙时代的人是什么样子?地球又起这种物种灭绝时候新的生命形态会是什么样子的?人还是躲避不了无常.

理论方程试不改变?当然有研究教科书的就会知道,这些修了又修的东西,一直在改变.我不知道这个小子是受什么教育.连圣经修了又修,只是现在已经成为权威的书时,没有一个愚笨的人修改.所以连一本推背图都不如的书如何能说服人.

佛说世间的佛法将会从正法,相法到末法.而且是不生不灭循环存在.虽然这是被无常左右,提问者认
为无法显现绝对真理.我说这就是真理,连天主教演变成基督与青真教,各说各的还大打出手真的佩服无常效果.因为真理不妄语,说出世间的真相.只有出世间才是解脱.

gao jiu ho liao mai ke gao
找到这里才问我什么意思

陈美慧医生

大马女医生
病逝法国器官捐欧洲
陈美慧医生
(吉隆坡29日讯)在槟城中央医院任职麻醉师的陈美慧医生因脑部动静脉出现畸形,周三病逝法国巴黎,死者家属决定将其器官捐给欧洲需要器官者,遗爱人间。

大马驻法国大使拿督S.达那拉加幸甘说,陈医生是伟大的女性,即使失去生命,也希望能赋予他人新生命。

遗体运返槟城

其父亲拿督陈颖椿受《马新社》访问时说,他相信他女儿会想把器官捐献出。

“她捐献出的器官,包括眼角膜、心脏、肾脏及肝脏,受惠者来自法国和欧洲。”

陈美慧医生(37岁)是在日前在医院值勤时突然昏迷,因脑部动静脉出现畸形,再被转送往法国巴黎罗斯柴尔德基金会(Foundation Rothschild)组织下,接受着名神经放射及动静脉新陈代谢学专家雅克莫雷治疗。

今年3月11日,她接受的治疗进行得相当顺利;之后却病情恶化,于周三(26日)与世长辞。

陈医生的遗体将在今日从法国运返槟城。其家人也会陪同她返国。

槟中央医院惋惜

(槟城29日讯)槟城中央医院对失去一位好医生感惋惜。

在同事眼中,陈美慧医生是一位负责任、专业和关心病人的好医生,她的病逝是槟城医院的一大损失。

她一位同事说,即使美慧身体有恙,但仍对病人不离不弃。她生前在医院加护病房当麻醉师。

“我和她同事3年,听到她的噩耗,我很震惊。”

他说,陈医生上个月底到巴黎就医。

生前鼓励捐器官
父让女儿遗爱人间

已故陈美慧医生向来主张“捐献器官等于给予一条新生命”理念,并积极推动捐赠器官运动,所以她在病逝后,其父亲拿督陈颖椿很快就同意捐出器官。

陈颖椿说,女儿是虔诚佛教徒,一直以来都相信施比受有福的道理,生前积极鼓励人们响应捐献器官,让有需要的人受惠重拾新生命。

“虽然女儿已离去,但她捐出的器官却遗爱人间,让其他人重现一份人生新希望,我对于女儿的决定感到骄傲。”

陈颖椿今午在巴黎接受《星报》记者越洋电话访问。他透露,女儿在悉尼大学医学系毕业后,就有强烈意愿表示在将来要捐献器官。

陈颖椿说,女儿生前非常活跃推广捐献器官运动,常鼓励民众去除“人死后要有全尸”的旧思维。

他也形容,其女儿是一个事事以病人为先的爱心医生。

“美慧生前除了积极推动捐器官运动外,她也在工作以外的时间,参与爱心社会慈善活动。”

陈颖椿是槟城佛教界的活跃人士,由于对佛教虔诚,向来很热忱地推动佛教界运动,并担任马来西亚佛教发展基金会主席、马佛青总顾问等职位,身体力行为佛教事业贡献。

新闻辞典
何谓动静脉畸型

正常人体血液循环是由心脏帮浦打出血液后,进入动脉系统循环。动脉因分支而逐渐变小,直到进入组织时转变成微血管(毛细血管capillary);经过新陈代谢后,再回流进入静脉循环。动脉压力大(正常血压 120/80 汞银柱),。

静脉压力极小(小至0-6汞银柱),因此静脉回流完全是被动的,如依靠重力由脑部回流到心脏,或依赖肌肉收缩及办膜防止逆流功能,而使血液由脚部回流到心脏。

当动静脉之间因为缺乏微血管而使血液直接由动脉冲向静脉时,就是所谓动静脉畸形(AVM)。 AVM可发生在身体任何部位但以动静脉交接处最可能,脑部是其中之一。

AVM俗称寄生虫,因为它让血液不流向组织发生新陈代谢之功能而将它偷窃,直接流回心脏。因此对组织而言,AVM 是无用的身体构造,既然是无用且可能有害,如出血,以手术将它完全切除,理论上是不会造成更多的机能障碍。

Friday, March 28, 2008

[原创]黄泰:基督徒之谤法与佛教徒之护法

一些基督徒攻击诽谤佛法,甚至个别狂妄之辈公然发表灭佛宣言,这是在给基督教丢脸,这些人不但对佛法完全无知,而且对基督教也不甚了然。他们不但是佛法中的罪人,也是基督教中的罪人,而且将受举世有识之士的唾弃。

基督教本是一伟大的宗教,其对真理的追求精神与佛教并无二致。基督教的创始人耶稣基督为挽救人类,不惜自己钉死在十字架上,用自己的鲜血洗涤人类的罪恶, 这种伟大的自我牺牲精神与释迦牟尼佛以身饲虎的精神又有什么差异呢?基督教给世人指示天国之路,让人出离世间的痛苦,得享天国的安乐。佛教则为众生启示解 脱之道,教导众生得到清净自在的方法。基督教与佛教都是本着慈悲救世的精神,宣扬出世之法。本来基督教与佛教是完全可以和平共处的,但少数基督徒为了拉人 入教,不惜使用各种办法诽谤佛教,完全违背基督教的平等博爱容忍精神,只能显示自己的心胸狭窄。

那些诽谤佛法的基督徒,没有一个是了解佛法的,了解佛法的基督徒绝对不会诽谤佛法,乃至对佛法有丝毫不敬。佛法乃极其博大精深的教育,一种彻底觉悟的教 育。许多一生修学佛法者尚不能彻达佛法,何况佛门外人。对自己不了解的事物信口开河,这只能表明其素质的低下。佛法岂是那些诽谤者阅读几本佛教常识或佛经 所能揣测的?佛法重的是修证,没有修证即使读完三藏十二部经还是个门外汉,何况这些对佛法连皮毛都不知道的基督徒,又有什么资格对佛教说三道四呢?佛法要 远远深于基督教,在佛教看来,天堂也在轮回中,天福享尽还是免不了轮回。佛法是究竟解脱之道,是对宇宙人生真相的最圆满开示。当基督教把地球当作宇宙的中 心时,佛陀早已明白告诉世人,地球不过是宇宙的一个尘埃。当显微镜还未出世时,佛陀就指着一杯清水对弟子说,一杯水中有无数的生命。基督教的层次只在人天 乘,还没出离三界,而佛教则不但跳出三界,而且破除众生最后一丝无明,实在是最高无上的真理。

我为什么说诽谤佛法的基督徒在给基督教丢脸呢?因为他们虽然热衷诽谤其它宗教,却对自己的宗教也没有实际的修行。一个真正的基督教修行者绝对不会诽谤佛 法,因为他有觉悟,这觉悟就是从祈祷中来的。祈祷是一种灵修,虔诚的祈祷者可以进入禅定的境界,在基督教来说就是与神的合一,是一种不可用语言表达的境 界。有修行的基督教徒也能体悟到自他不二,众生平等的道理。到了这个境界的基督徒自然会爱一切众生,这种爱已经是智慧之光显示后的慈悲了。这样的基督徒怎 么可能会诽谤佛法,攻击佛教呢?觉悟了才能看到真理的光芒,迷惑了才分不清是非好歹。那些诽谤佛法的基督徒不专心做好祷告功课,天天做表面文章,以为攻击 佛教就是在给基督教争光,实在是愚痴。

佛教认为一切贤圣皆以无为法而有差别。耶稣基督也是圣人,我们佛教徒绝对不可因为少数不肖的基督徒诽谤佛法而对基督教不满,也去攻击基督教,这是绝对不可 以的。攻击诽谤普通人都是有罪业的,何况诽谤圣贤?基督教在历史上的贡献很大,使很多人避免堕入恶道,得保人身,乃至升入天界。我们佛教徒对基督,对基督 教要尊重。有人认为佛教徒应该群起反击少数基督教徒对佛法的诽谤,我认为没这个必要。佛教徒应该怎么护法呢?最好的护法就是好好修行,修证佛道,只要我们 身正就不怕影子斜。佛教在几千年的历史中,经历了众多的考验,事实证明,只要佛教内部能够依照佛法严格修行,佛教就不会衰落,就会越来越昌盛。所以我们佛 教徒要真心修道,此乃护法第一要务。当然,为了减少众生因听信诽谤而丧失慧命,一些佛教徒挺身而出捍卫正法,与魔子魔孙做斗争也是很有必要的。

最后我要奉劝那些诽谤佛法的基督徒早日忏悔,回头是岸。诽谤佛法是很重的罪,基督教的人天福报是抵消不了谤法的重罪的,何况诽谤只能使诽谤者心中充满嗔恨,早已远离一个合格的基督徒的准则了。如若执迷不悟,将来必堕阿鼻地狱,求出无期。南无阿弥陀佛!

末学黄泰合十

2006年11月7日

http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=468526

Monday, March 17, 2008

焊接输送管肇祸 马面粉厂爆炸夺3命

二零零八年三月十八日 凌晨十二时二十一分

(曼绒17日讯)位于红土坎天定河畔的马来亚面粉厂在今午约2时发生大爆炸,长约300至400公尺的地下暗涵全面炸毁,导致在现场工作的十余人分别受轻重伤,其中3人已证实伤重身亡。

在1965年兴建投入操作的马来亚面粉厂,据悉其货仓衔接至码头的地下麦粒输送管正进行着维修烧焊工作,不知何故突然爆炸,导致在场烧焊和工作的华、巫及印裔工人分别被炸死伤。在这之前有逾40年历史的马来亚面粉厂未曾发生如此惨剧。

案发后,实兆远和斯里曼绒消防车,警方等相继赶到现场抢救,同时现场也被封锁,目前任何人都不准进入案发现场。

据悉,地下输送管爆炸的情况极严重,有目击者表示,整片地面被炸开,可见到凌乱的铁枝,碎石和泥板等,码头处更被爆开可见到海水。

多名在医院等候消息的马来亚面粉厂工人说,在案发时听到连串的爆炸声,同时感觉到地面在震动。他们说,现场的情况非常骇人,地面爆开了整排的洞窟,可见到凌乱的铁枝,碎石等。

曼绒代警区主任纳华威副警监在受询时证实马来亚面粉厂发生地下输送管爆炸案,导致3人死多人伤意外。

事发时输送管进行烧焊

马来亚面粉厂职员事发时,正在输送管处进行烧焊工作。

曼绒警区副主任阿末拉峇威区助理警监说,事发时,该工厂职员正在输送管处进行烧杆工作时,突然发生爆炸,因而造成3死2重伤事件。

3名死者当中,2名是华裔及1名巫裔,华裔死者为骆来吉(51岁,码头维修工人)和来自怡保的罗思平(译音,53岁)。而巫裔死者为29岁的莫哈末法依查。骆来吉遗下妻子及1名孩子 。2名伤者则是罗文丁(人名译音)及莫哈未法祖。 

江作汉吁有关方面 彻查爆炸起因

在斯里曼绒医院急救室,一名严重受伤者已在今午3时许送抵进行抢救手术中,以及也有多人相继被送到治疗。

在太平间已证实有3具尸体送到,死者为骆来吉(51岁,码头维修工人),他的头部被爆炸的碎石击中,同时手臂也断了,家住实兆远的他遗下妻子和一名10岁的孩子。

还有两名死者为罗思平(译音,53岁,来自怡保),以及来自班台的巫裔工人莫哈末法依查。在斯里曼绒医院太平间等候消息的死者家属骆来顺说,家人是在下午2时30分接获骆来吉在码头发生意外断手的讯息,在抵达医院时见到多人相继被送到医院急救室。

候任红土坎区国会议员拿督江作汉今午约5时到斯里曼绒医院了解情况并慰问死伤者家属。

江作汉说,从码头衔接至货仓的地下麦粒输送管是段相当长的距离,突然发生爆炸毁坏必有其原因,他希望警方、消防及拯救局、化验局等能全面彻查有关该厂地下麦粒输送管大爆炸,导致3死多人受轻重伤的意外事故。

倪可汉慰问死伤者家属 州政府将发放援助金

霹雳州候任第一副州务大臣倪可汉对今午发生爆炸案的昔加里马来亚面粉厂死伤者及家属致表慰意,并透露霹雳州政府将发放援助金以给予协助。

倪可汉今晚代表刚宣誓就职的霹雳州务大臣莫哈末尼查,联同倪可敏,曼绒县长阿甫拜卡等到斯里曼绒医院巡视爆炸案的伤者及慰问家属时说,该宗罕见的地下麦粒输送管爆炸意外,导致3死2重伤3留医及多人受轻伤。

他表示,马来亚面粉厂在红土坎区设厂已超过40年,向来都有良好的工业安全纪录,今次的爆炸相信是宗意外。而该爆炸案相信是曼绒县历来最严重的意外事故,在过去6年来曼绒县工商业发展迅速,各类工厂林立,但未曾发生类似严重的意外事故。

他说,曼绒县长和县安全委员会将会调查并提呈该宗爆炸案发生的报告,同时新政府也会对意外的死伤者提供援助。

刻在斯里曼绒医院紧急病房的安利南里(33岁,已婚育有2稚龄子女),身体严重烧伤,现尚处昏迷状况,其妻子罗海达说,南利从18岁未婚前即在面粉厂内工作,其状况令人担忧。

在该宗爆炸案中,多名面粉厂工人也发挥了英勇救人行动,其中一人为拉兹曼沙法依(25岁),他连同沙里,拉华尼及慕迪等爬入爆炸后的暗黑输送道,将严重烧伤的南里抬出来,惟他本身也受浓烟薰昏被送院留医。

拉兹曼说,在案发时他们听到巨大的爆炸声,当从5楼奔下来时,发现地面已被炸裂开,码头处更是一片凌乱,被炸开部份可见到海水,之后就奋身投入救人。

Sunday, March 16, 2008

搞笑

武僧T台陷害美女 [搞笑]

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Saturday, March 15, 2008

伯拉的手


难得首相能酱开心,我也觉得很安慰。

这个美女做什么跟首相酱好的?
首相的手做什么会酱?











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http://i238.photobuck ...











http://chinese4.cari.com.my/myforum/viewthread.php?tid=1145734&extra=page%3D1&page=1

Thursday, March 13, 2008

弹跳力训练


美国最著名纵跳训练计划, 练成预计纵跳能力可以提高20到30厘米以上, 锻炼过程很辛苦, 整个过程要15个星期.

对于每个动作项目,如果一种动作要作3组,组与组之间休息不能超过2分钟,若完成了,需直接做下个项目,记住不要休息!!

第一项:半蹲跳
1、开始时,半蹲至1/4的位置,双手放置于前,
2、向上跳离地面最少20到25cm。(若你觉得容易的话,你可以跳至25-30cm)。 当在空中,你的双手需放在后面。 着地时,完成一次。
接下来,只需重复以上步骤!!!

第二项:抬脚尖(提踵)
1.首先,找个梯级或一本书来垫脚,然后只把脚尖放在上面,脚跟不得着地或垫着
2.脚尖抬到最高点
3.再慢慢放下,完成一次..双脚完成,完成一个组.

第三项:台阶
1. 找张椅子来, 把一只脚放上去,呈90度
2.尽全力的跳开, 在空中换脚,在放在椅子上,
3.重复2,将原起跳的脚放回椅子上,完成另外一跳。

第四项:纵跳
1. 双脚放直, 与肩同宽,"锁紧"你的膝盖...
2. 只用你的小腿跳, 只能弯曲你的脚?B, 膝盖尽量不弯曲...
3. 到地时,再迅速起跳,完成一次...

这一项很难, 你可用你的手帮助起跳...

第五项:脚尖跳
1. 将脚尖抬到最高点,
2. 用脚尖快速起跳, 跳时不得超过1.5 或2.5cm

第六项:蹲跳
这一项只在星期三练

1. 站立,怀抱篮球于胸前
2. 蹲下(半蹲),看前方,背直,抬起脚尖,大腿需保持90度.
3. 跳起至8-13cm,一定要保持步骤2的姿势,
4. 着地,完成一下...
5. 如果要跳15下的话,1-14需跳于8-13cm,第15下,需尽全力跳高

训练计划*程表

禅.小故事


一、放下

  两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时,看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾,使她无法跨步走过浅滩。

“来吧!小姑娘,我背你过去。”师兄说罢,把少女背了起来。

过了浅滩,他把小姑娘放下,然后和师弟继续前进。

师弟跟在师兄后面,一路上心里不悦,但他默不作声。晚上,住到寺院里后,他忍不住了,对师兄说:“我们出家人要守戒律,不能亲近女色,你今天为什么要背那个女人过河呢?”

“呀!你说的是那个女人呀!我早就把她放下了,你怎么还背着呢?”

二、还要我放下什么

  唐代,严阳尊者问赵州禅师:“一物不将来时如何?”

——大意是:在禅修的道路上,我抛弃了一切,下一步怎么做?

赵州禅师答:“放下吧。”

严阳尊者说,已经两手空空,还要我“放下”什么?

赵州禅师指示他:“放不下,那就把它挑起来!”

严阳尊者听到这里,忽然有所领悟。

三、洗钵去

  唐代时,有参学禅法的僧人不远千里,来到河北赵州观音院(今柏林禅寺)。早饭后,他来到赵州禅师身前,向他请教,“禅师,我刚刚开始寺院生活,请您指导我什么是禅?”

赵州问:“你吃粥了吗?”

僧人答:“吃粥了。”

赵州说:“那就洗钵去吧!”

在赵州禅师话语之中,这位僧人有所省悟。

赵州的“洗钵去”,指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处,必须不离日常生活。这些日常的喝茶吃饭,与禅宗的精神没有丝毫的背离。

四、一切都在

  有好多天,一休和尚独坐参禅,默然不语。师父看出其中玄机,微笑着领他走出寺门。寺外,一片大好的春光。放眼望去,天地间弥漫着清新的空气,半绿的草芽,斜飞的小鸟,动情的小河……

一休深深地吸了一口气,偷窥师父,师父正在安祥打坐于半山坡上。

一休有些纳闷,不知师父葫芦里卖的什么药。

过了一个下午,师父起身,没说一句话,打个手势,他把一休领回寺内。

刚入寺门,师父突然跨前一步,轻掩两扇木门,把一休关在寺外。

一休不明白师父的旨意,独坐门外,思悟师父的意思。

很快天色就暗了下来,雾气笼罩了四周的山冈,树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。

这时,师父在寺内朗声叫一休的名字。

一休推开寺门,走了进去。

师父问:“外面怎么样?”

“全黑了。”

“还有什么吗?”

“什么也没有了。”

“不”,师父说:“外面,清风、绿野,花草,小溪……,一切都在。”

 一休忽然领悟了师父的苦心。

五、磨砖作镜

  道一十二岁时到南岳衡山,拜怀让禅师为师,出家当了和尚。

一天,怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅,于是便见机施教,问:“你整天在这里坐禅,图个什么?”

道一说:“我想成佛。”

怀让禅师拿起一块砖,在道一附近的石头上磨了起来。

道一被这种噪音吵得不能入静,就问:“师父,您磨砖作什么呀?”

怀让禅师:“我磨砖作镜子啊。”

道一:“磨砖怎么能作镜子呢?”

怀让禅师:“磨砖不能作镜子,那么坐禅又怎么能成佛呢?”

道一:“那要怎么样才能成佛呢?”

怀让禅师:“这道理就好比有人驾车,如果车子不走了,你是打车呢?还是打牛!”

道一沉默,没有回答。

怀让禅师又说:“你是学坐禅,还是学坐佛?如果学坐禅,禅并不在于坐卧。如果是学坐佛,佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍,你如果学坐佛,就是扼杀了佛,如果你执着于坐相,就是背道而行。”

道一听了怀让禅师的教诲,如饮醍醐,通身舒畅。

六、人生咸淡两由之

  1925年初秋,弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。

一天,他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时,只有一道咸菜。

夏丏尊不忍地问:“难道这咸菜不会太咸吗?”

“咸有咸的味道。”弘一大师回答道。

吃完饭后,弘一大师倒了一杯白开水喝。

夏丏尊又问:“没有茶叶吗?怎么喝这平淡的开水?”

弘一大师笑着说:“开水虽淡,淡也有淡的味道。”

七、八风吹不动

  苏东坡在江北瓜州任职时,和一江之隔的金山寺住持佛印祥师是至交,两人经常谈禅论道。

一日,东坡居士自觉修持有得,即撰诗一道:稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。

诗成后遣书童过江,送给佛印禅师品赏,禅师看后,拿笔批了两个字,即叫书童带回。

苏东坡以为祥师一定是对自己的禅境大表赞赏,急忙打开,一看只见上面写着两个字:放屁。

这下东坡居士真是又惊又怒,即刻乘船过江找佛印理论。

船至金山寺,禅师早已在江边等候,苏东坡一见佛印立即怒气冲冲的说:“佛印,我们是知交道友,你即使不认同我的修行,我的诗,也不能骂人啊!”

禅师大笑说:“咦,你不是说‘八风吹不动’吗,怎么一个屁字,就让你过江来了?”

苏东坡听后恍然而悟,惭愧不已。

八、佛法大意

  白居易向鸟巢禅师请教:“佛法的大意是什么”

鸟巢禅师答:“诸恶莫作,众善奉行。”

白居易鼻孔里哼了一声,说:“这个,三岁的小孩也知道这样说。”

鸟巢禅师说:“虽然三岁的小孩也说得出,但未必八十的老翁能够做到。”

白居易心中服膺,便施礼退下了。

九、求人不如求己

  佛印禅师与苏东坡同游灵隐寺,来到观音菩萨的像前,佛印禅师合掌礼拜。

忽然,苏东坡问了一个问题,“人人皆念观世音菩萨,为何他的手上也和我们一样,挂着一串念珠?观世音菩萨念谁?”

佛印禅师:“念观世音菩萨。”

苏东坡:“为何亦念观世音菩萨?”

佛印禅师:“他比我们更清楚,求人不如求己。”

十、先把你的杯子空掉

  有一天,一位在大学里教授禅学的教授来请教南隐禅师,什么是禅。

  南隐禅师以茶相待。他将水注入来宾的杯中。杯子满了,南隐禅师好像没有发觉,他继续往杯子里注水。

望着茶水溢出杯来,满桌都是,教授忙着用纸巾拭水,并对南隐禅师说:“杯子满了,茶水已经漫出来了,禅师不要再倒了。”

南隐禅师停下来。

“你就像这杯子,”他微笑着说:“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法,却来问我。如果你想让我说如何是禅,你得先把自己的杯子空出来啊。”

Tuesday, March 11, 2008

全国大专升学辅导2008

http://chinese.cari.com.my/myforum/viewthread.php?tid=1141584

科系介绍
领域

会计与商业管理领域

建筑领域
工程领域
法律领域
医药领域

*要找某个科系时,进入后按

Ctrl + F 然后输入想要查找

的科系名称,就会跳到想要

查找的科系那里了。

大专
马大(UM)
理大(USM)
国大(UKM)
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砂大(UNIMAS)
玻大(UNIMAP)
登大(UMT)
师范(UPSI)
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科系积分
大专
05/06
06/07
07/08
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-
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国大(UKM)
博大(UPM)
工大(UTM)
北大(UUM)
沙大(UMS)
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砂大(UNIMAS)
-
玻大(UNIMAP)
-
国家技术学院大学(UTeMM)
-
-
UTHM
-
-
登大(UMT)
-
-

*UMS(沙大)今年收不到,非常的抱歉。

Saturday, March 8, 2008

槟马来男子欲卖票给火箭被捕出示两空白选票唯没开出价钱

槟马来男子欲卖票给火箭被捕
出示两空白选票唯没开出价钱
王德齐 | 3月8日 中午12点21分
即时新闻

在选情激烈的槟城州,今早有一名马来选民尝试向民主行动党兜售选票,但是遭到该党报警抓人。

根据行动党峇眼惹玛州议席候选人林峰成透露,有一名马来选民於今早9时左右,前往峇眼惹玛行动党的行动室,宣称他从孟光路(Jalan Mengkuang)路中学投票站取出两张选票,希望卖给行动党。

林峰成表示,这名年约50岁的马来男子步入行动党的行动室,出示两张空白的选票,希望把手中的选票卖给行动党。

他说,这名自称失业的男子,并没有开出任何价钱。

他说,该党行动室内的工作人员一面拖延有关男子的时间,一面向警方投报。警方在半小时内抵达现场,逮捕这名涉嫌抵触选举法令的男子查办。

另外,林峰成也投诉说,他与太太在同样的地址下登记,但是却被派到不同的州议席投票。

他表示,他本身是在峇眼惹玛州议席投票,但是其妻子却被派到另一个州议席峇眼达南。

他指出,他是在大约两个星期发现此事,并对此事感到百思不得其解,因为他夫妇两人在前几届大选都是在同一个选区内投票。

请继续跟进更详细的报道


Friday, March 7, 2008

大选 音乐







好过,那些电视很丢脸的广告。

Thursday, March 6, 2008

败类,欺负孕妇

败类,含有色情成分





欺负孕妇

皈依佛

从信仰耶酥到皈依我佛

送交者: ucando 2008年2月18日09:54:15 于 [恋恋风尘]http://www.bbsland.com
:59:48:

zt 从信仰耶酥到皈依我佛
转自十字架吧:

各位师兄,末学莲华在皈依三宝之前曾经是基督天主的虔诚信仰者,也许大家很奇怪,我为什么会有如此的大转变,这里面是有大因缘的.

在我刚刚考上高中的时候,我遇到了很多烦恼,我不知道我应该怎么摆脱这些烦恼,后来,我的一个信仰基督教的同学跟我说,人生来就是有罪的,你之所以有这许多烦恼是因为你不信仰上帝,而且因为你的不信仰而无法洗清你的罪孽,因此你才会这么痛苦.

我听了以后问她,那我应该怎么办呢?

她说,除非你信仰上帝,你的罪孽才会洗清,而且世界上的神只有上帝一位,其他的宗教都是邪教,邪教里面的神都是魔鬼变的,你不可以信那些魔鬼的.你还是跟我来吧.

我又问,那么伊斯兰教的真主和佛教的佛菩萨呢?他们也是魔鬼吗?

她说,是的,只有上帝才是唯一的神!其他宗教的所谓的神其实都是跟上帝作对的魔鬼,就连我们中国深信不疑的来自印度尼泊尔的佛教也是邪教!

就这样,我相信了耶酥,相信了主耶和华.我跟随那些所谓的"兄弟姐妹"做弥撒,唱赞歌,听他们诽谤其他宗教的不是,我也深信不疑地跟着诽谤.当然,也包括三宝和一切菩萨.总之那段时间我简直和他们一起处在一种疯狂的状态!

但是,随着时间的推移和认识的深入,我发现,我的烦恼非但没有减少,反而增加了不少,这使我异常恐慌,我越是恐慌,我就越越依赖天主,甚至连唱赞歌也没什 么心情了,我很纳闷,不是说相信了上帝就能使我摆脱烦恼和痛苦吗?!他,天主应该让我没有痛苦的呀!我把这些苦恼跟我的''兄弟姐妹"说了,我以为会得到 他们的安慰,可是他们不仅没有安慰我,还一直说我不够虔诚,所以才没有得到上帝的宽恕!我觉得我好委屈!而且我还发现,那些"兄弟姐妹" 们嘴上说要相亲相爱,表面上好象挺亲热的,可实际上他们之间很冷漠,互相诽谤的事情经常发生!我开始害怕,开始怀疑了,这难道就是爱和宽恕的全部吗?!兄 弟姐妹之间不是不可以如此吗?他们怎么可以这样?!他们简直太没有道德修养了!而且当我知道国外的那些"兄弟姐妹"根本瞧不起我们中国的"兄弟姐妹"的时 候,我开始感觉失望了,再加上我反复地看圣经除了得到了一些做人的修养道德之外得不到可以说得上是智慧的东西,我深深地绝望了!我发现一切都是假的,都是 虚伪的,那些什么救赎之类的根本就是迷信!他们连修养道德都没有提高,还不断做恶,红口白牙地夸夸其谈,这能说被救赎了吗?!

我在参加完"兄弟姐妹"的聚会之后去了新华书店,开始翻阅起以前被我和他们称为"魔鬼词典"的佛经,看了 >第一章节之后,我发现心中好像被清净甘泉洗涤过似的,无比地清凉舒畅,就连烦恼也少了好多好多,精神境界得到意想不到的提升!于是我买下了这本佛 经,如饥似渴地阅读起来了.

我发现,佛陀的思想异常精辟,对任何事物的见解也异常清楚和科学,一点瑕疵都没有圆满得无可匹敌,可以说是没有任何众生可以超越或者挑剔!后来我遇见了许 多学佛的善知识和师兄,使我对完美圆融的佛法有了进一步的认识,烦恼也在不断地减少,因此,我信了佛菩萨,皈依了三宝!

现在,在佛菩萨的谆谆教诲下,我不断地精进修行,进步很大,回过头来看我以前走过的路,我非常后悔,而且也对我白白浪费的三年光阴而深表遗憾,同时也为那 些无法听闻正法以及不信正法的人而深深惋惜.我发誓,如果我有能力的话,我一定要让正法近一步地宏扬出去,让全过甚至全世界的人们都沐浴在佛的光芒之下!

我已经19岁了,我不能再浪费时间了!

愿佛菩萨加持!!

南无阿弥陀佛!!!

佛陀怎样看待创世主

佛陀怎样看待创世主——上帝
  
  
          数落你梵天的非正义,你创造了掩盖错误的世界。

                 ——《本生经》
  
    巴利语中,相当于其它宗教创世上帝一词的是Issara(梵文Is-vara),毗湿努或梵天。
    佛陀在好多场合中,否定了永恒灵魂的存在,只在为数不多的情况下否定了创世上帝。但是,佛陀从来没有承认创世上帝的存在,无论它是一种力量或一有情。
    虽然说,佛陀没有置超人的上帝于人类之上,有些学者则说佛陀在此特别重大的矛盾问题上保持了特有的沉默。以下的摘录将明白无误的表明佛陀对创世上帝观念的看法。
    在《增支部》中,佛陀说出了流行于当时的三种不同思想,其中一个就是:“一个人无论经历快乐、痛苦或不苦不乐,此等全是上天的造作。”(1)
    根据这种观点,我们是创造者的意志所造。我们的归宿完全掌握在他的手中。我们的命运由他预先制定,而他给予被创造者所谓的自由意志则是一彻头彻尾的谎言。
    在《尼乾经》中,佛陀驳斥了这种宿命论的观点。他说:“故尔,由于上天的造作,人们成为凶杀者、偷盗者、不贞洁者、谎言者、谤言者、恶语者、贪欲者、歹毒者、邪见者。因此,对于那些由上帝创造出来的人,他们既没有希望也没有能力和必要作此事或不作彼事。”(2)
    在此经典中,佛陀讲到了从事自我苦修的天衣派行者,评说道:“诸比丘,若有情众生经历的苦乐为上帝创造,那么,此等天衣派行者一定是由邪恶的上帝创造的。因为,人们得承受如此悲惨的痛苦。”
    《坚固经》(3)讲述了一个喜好打听的比丘同所谓的创世者之间一段幽默的对话。一位比丘,希望弄懂物质存在的终结,来到大梵天王前,问道:
    “朋友,于何处地水火风四大消失,不留任何痕迹?”对此,大梵天回答道:“出家人,我是梵天,大梵天王,最上有倩、无上者、天主、得胜者、统领者,一切过去未来诸有情之父。”
    比丘又一次重复了他的问题,大梵天王再一次给予同样教条的回答。
    当比丘第三次提出这个问题时,大梵天王一手抓住他的手臂,把他拉到一旁,开诚布公地说道:
    “出家人,这里的天人都这样认为:梵天见一切,知一切,洞察一切。但是,出家人,我不知道此地水火风消失于何处,不复存在。所以,出家人,你舍离佛陀,妄想在其它地方得到这个问题的答案,这实是一种罪恶。回去吧,出家人,回到祈愿者的身边,向他请教这个问题。按照祈愿者的解释而信仰。”
    追溯所谓创世者大梵天王之初,佛陀在《阿逸夷经》(4)中说:
    “诸弟子,此有情第一个出身(在一新世界诞生中),如是想:‘我是梵天、大梵天、毁灭者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主,现在将来一切有情之父。此间有情皆我所创生。为何如此?因为先前我曾如是想:其他有情或许也会来到此等生命世界。这就是我意念之声,此等有情果真出现。’”
    “这些自他而后生的有情众生也如是思:‘此应供者一定是梵天、大梵天、征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有倩之父。’”
    “诸弟子,于此,第一个出现于此世间之有情生存时间长,相貌较庄严。力量较大,但在他以后而生的有情则生存的时间较少,相貌一般,力量较小。诸弟子,若有情从彼界而亡,来生此界,如是来已,其人或许离弃在家生活而出家,如是出家、勤勉、精进、虔诚、实在、富有智慧,速证喜乐禅定,以此喜悦之心,忆想前生之处,但不再记得比此前生更早之事。其人即说:‘彼是应受恭敬之梵天,征服者、一切见者、施一切者、世界之主、造作者、创世者、天主、施予者、我之主、现在将来一切有情之父。我们由他而生,他是常一,永恒不变。他将永远永远存在。但是,由他创造而来此世间的我们都是无常的、变化的、不定的、短暂的、注定要消亡的。’”
    “如是万物之初有所定。此正如你所宣说的传统学说,即为,此乃梵天、天主所为。”
    在《般达龙本生故事》(5)中(543),菩萨这样质问创世者所谓的神圣公正:
    “有眼之人皆能见到疾病,
    梵天为何没把所创造之人塑造好?
    如果他法力无边,
    为何他又很少伸出他祝福之手?
    为何他创造之人又都惨遭痛苦?
    为何他不给他们施予快乐?
    为何欺骗、谎言和无知如此盛行?
    为何虚伪如此嚣张?真理和正义如此衰落?
    数落你梵天非正义,
    创造了容纳错误的世界。”
    在《大菩提本生经》(6)中(528),菩萨反驳了一切皆是万能者所造的理论,他指出:
    “若有万能之主的存在,
    支配一切众生的苦乐和善恶,
    此天主沾满了罪恶。
    人类只能按其意志行事。”
http://tieba.baidu.com/f?kz=302916529

慧 灯普 照

詞/曲/編曲: 繼程法師/周金亮/饒毅祥
主唱:
葉貴雄、鄒宇恆、張智成、戴麗金

“但願有一天,我自己就化為一盞燈,默默地燃燒,默默地普照。”─ 繼程法師

燈燃起了 燈亮起了
就是為了要普照
漫長的黑夜 需要燈的普照
無明的人生 需要燈的普照

燈燃起了 燈亮起了
就是為了要溫暖
寒冷的冬天 需要燈的溫暖
冷漠的人心 需要燈的溫暖

燈燃起了 燈亮起了
就是為了要延續
光明的普照 需要燈的延續
真理的傳播 需要燈的延續

只有歡喜和感恩只有奉獻與犧牲
追求清淨和提升追求無限與永恆
燈在默默的燃著 燈燃燒了自己
燈在默默的普照 燈照亮了別人

燈燃起了 燈亮起了
就是為了要普照


N O W P L A Y I N G

[ 慧 燈 普 照 ]

MALAYSIA BAND

KOKKAMANGO: General Info
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InfluencesKelly Slusher, Camera Obscura, MUM, Club 8, Cocteau Twins, Slowdive , Lali Puna, Elefant Records, etc...
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第二章 佛教的宇宙模型

第一节 释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述
http://www.foyear.com/foxuefile/fjdyzg/02.htm

  时常有人问我为什么信佛,我的回答总是:因为我相信释迦牟尼佛关于我们这个宇宙的描述。这个回答可能经常出人意料,以致别人听到后一般都不知该怎么反应。
  和大多数受长久唯物主义教育的现代中国人一样我也一直都是无神论者。不过我从科学实证主义的角度出发,还是相信很多未知的可能性。尤其在人类精神领域,现在的科学研究还处在极初级的阶段,并不能提供任何有价值的指导。所以对精神领域的事物,比如鬼神、神通等,我都不置可否,而对据说信了会有好处的宗教,比如佛教和基督教,我则倾向于接近。后来因为自己有些灵妙的感悟,又接触了些特异的人,自己也开始精神修行,对这些兴趣逐渐增大了起来,只是因为关于心灵的理论难以验证,所以我还是不能说深信。真正开始深信是注意到佛陀关于宇宙自然科学的描述之后。
  2500年前,释迦牟尼佛就能对我们这个宇宙的状况作出那样准确的描述,实在太惊人了!
  最初只是看了《佛教科学论》(索达吉堪布著)中关于“三千大千世界”的简要介绍:佛陀以一千个太阳、一千个月亮所组成的世界称为一个“小千世界”,而以一千个小千世界形成一个“中千世界”,再以一千个“中千世界”为一个“大千世界”。我当时想,2500年前就能指出宇宙星体的基本状况,是多么惊人的准确,在这样的事实面前,全知一切(正遍知、漏尽通)的说法也许并不夸大。而且,我还注意到:这无数个太阳、月亮的说法根本就是当时的普通世人无法认识的,佛陀说这个于增强世人对他的信仰非但毫无帮助,反而容易令人疑惑,除了佛陀是在真实的向弟子们述说之外没有任何其它合理的解释。
  我后来查到了《起世经》中佛陀关于三千大千世界的详细论述:
  佛言:『比丘!如一日、月所行之处,照四天下。如是等类,四天世界有千日、月所照之处,此则名为一千世界。诸比丘!千世界中,千月、千日、千须弥山王;四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓,四千小王,四千大王;七千种种大树、八千种种大山、十千种种大泥犁;千阎摩王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千魔身天、千梵世天。诸比丘!于梵世中有一梵王,威力最强,无能降伏,统摄千梵自在王领。云我能作、能化、能幻,云我如父,于诸事中自作如是憍大语已,即生我慢,如来不尔。所以者何?一切世间,各随业力,现起成立。诸比丘!此千世界犹如周罗,名小千世界。诸比丘!尔所周罗一千世界,是名第二中千世界。诸比丘!如此第二中千世界,以为一数,复满千界,是名三千大千世界。诸比丘!此三千大千世界同时成立,同时成已而复散坏、同时坏已而复还立、同时立已而得安住。如是世界,周遍烧已,名为散坏;周遍起已,名为成立;周遍住已,名为安住。是为无畏一佛刹土,众生所居。』
  我在此分析认为:
  一、小千世界对应的三维空间即为银河系。理由如下:
  1.佛陀把一千世界合在一起讲,说明这一千世界有一定的联系属性,并且尤其说明了此小千世界“犹如周罗”,也即不仅圆,还带螺旋状,正是银河系的形状。
  2.从数目上看,千日千月与银河系1千亿颗恒星的数量相比当然差了很多。但我在这儿要强调指出的是:整个佛教理论的核心是“人”,人是“正报”,物是 “依报”,佛并未把无数没生命的星球放进去,他关注的只是有生命的日月世界。“千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。”均是指各种类型的外星高级智慧生命(他们的特点和生活状况将在后面“外星文明的状况”一章中详述),这当中的“千”是虚数,总的尺度是数千个。美国科学院院士、寻找地外理性生命(SETI)研究所所长德拉克(Drake)是现代 SETI科学的奠基人。他将一个星系中发现存在理性生命的概率写成了由简单因子构成的公式:
  Nc=N ·fp·nLZ·fL·fI·Fs
其中,Nc 代表一个星系中可检测到理性生命社会的数目,N是一个星系中恒星的数目,fp为有行星环绕恒星的概率,nLZ为适合生命演化的行星的平均数,fL代表生命域中生命起源的可能性,fI为生命产生理性的概率,Fs也称为社会因子,它代表理性社会能存活的时间和恒星寿命之比。在这个公式中,多数因子随着人类对宇宙的认识了解而变得越来越大,只有Fs因子非常不确定。也就是说,一个理性社会能够存活多少年,以地球人类的演化来看,真正大规模影响环境的技术社会,也就只是半个世纪的时间,今后还将持续多长时间,这是一个非常不确定的数字。社会因子Fs是决定SETI科学命运的因子。
  根据这个方程式,SETI 的资深天文学家 Shostak估计我们银河系有1万到100万颗行星存在理性生命。
  《起世经》还提到除了这四种类型的大州以外还有“八万小洲”,我推测是其它类型生命的星球。
  两者大尺度上相当接近。
  二、三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。
  关于三千大千世界经里的解释不是三千个大千世界,而是一个大千世界,因为计算起来要三个千连成,所以叫成“三千大千世界”。我不知道,这是不是古代流传下来时这么定名的。但无论如何,从流传下来的结果的字面意义上看,三千个大千世界(30亿个星系),在大尺度上接近目前观察到的星系数量(约10亿个星系),而单纯大千世界一百万个星系则差得较远。不过无论是哪种解释,都已经是相当惊人的准确了。
  这个三千大千世界是同时成、住、坏、空的,也意味着这确实应指当前整个宇宙星空。
  三、经中一个世界对应的空间包括但不止于我们一日、月的三维空间。
  经中所述的“四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天、梵世天”均是不同于我们这个三维世界的宇宙空间。不过,佛陀把这些“天”与我们这个三维空间合在一起论述,显然意味着这些“天”与我们这个“天”关系密切。
  四、三千大千世界仍只是整个佛教宇宙模型的一部分。
  还有很多层天以及佛净土,并不包括在这儿所指的三千大千世界内。并且类似“三千大千世界”这样的宇宙空间也可能有无量多个。这些将在下面的核心构架中论述。这儿先简单谈一下我们这个宇宙世界的起源和未来。
  我想大家首先关心的还是未来,那么我们先谈未来。上面已经提到我们这个宇宙世界有成、住、坏、空,目前我们当然是在“住”的状态下,那下一步就是 “坏”了。但大家先不要着急,因为这“成、住、坏、空”是无限循环着的,我们人的神识也可超出这个“坏”掉的三千大千世界永恒不灭的。
  毁坏我们这个三千大千世界的是大火劫。《起世经》云:“诸比丘!云何世间住已转坏?诸比丘!当于彼时,无量时长远时,天下亢旱无复雨泽。所有草木一切干枯,无复遗余。譬如苇荻乘青刈之,不得雨水,干枯朽坏,无复遗余。如是如是。诸比丘!天久不雨,一切草木悉皆干枯,亦复如是。诸比丘!诸行亦尔,一切无常不久住,不坚牢、不自在。破坏之法,应当厌离,速求解脱。”
  看上去很像太阳进入红巨星状态使地球变热的情况。根据估计,太阳将在50亿年后进入红巨星状态,这一状态将持续约10亿年,光度将升高到今天的好几十倍。到那时侯,地面的温度将升高到今天的两三倍,北温带夏季最高温度将接近100℃。
  在更长远的尺度上,与大爆炸相对应的大收缩(这还有待观测)也将导致宇宙过热(最后收缩为极热的奇点乃至归于空无)而无法容留生命。
  不过,在此之前三千大千世界中的生命,似乎都已转世到更高层的世界中去了,这是《起世经》中描述此火劫之前的一段:“云何火灾?诸比丘!火灾起时,诸众生等皆有善行,所说如法,五见成就,无有颠倒,具足修行十善业道,无觉观禅。不用功修,自然而得。时,彼众生以神通力住于虚空、住诸仙道、住诸天道、住梵行道。如是住已,受第二禅无觉观乐,如是证知,成就具足,身坏即生光音天中;地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、须夜摩天、兜率陀天、化自乐天、他化自在天及魔身天,乃至梵世一切众生,于人间生,悉皆成就,无觉无观、快乐证知,身坏即生光音天处。一切六道皆悉断绝,此则名为世间转尽。”
  大火灾不仅把我们这个世界烧掉,还向下烧灭地狱,向上烧毁梵天。但这似乎是件好事情,因为转生去的光音天是个不错的地方。光音天里面众生以喜悦为食,住于安乐,自然光明,具有神通,可乘空而行 。因为没有音声,而由定心所发光明替代语言传达彼此之意,故称光音天。
  这世界“坏、空”的阶段,也即现有宇宙“奇点”之前的阶段,现有的物理学家们是不能就此提供任何具体描述的。但对佛陀来说,却显然不是一个问题。世界坏掉是大火灾,那“空”的阶段,因为是“空”,我们当然也没什么好说的了 。
  我们再来看看世界是如何“成”的。这同样在《起世经》里有述:“诸比丘!云何世间坏已复成?诸比丘!尔时复经无量久远、不可计数日月时节,起大重云,乃至遍覆梵天世界。既遍覆已,注大洪雨,其滴甚粗,或如车轴、或复如杵。经历多年、百千万年,彼雨水聚,渐渐增长,乃至梵天所住世界其水遍满。然,彼水聚有四风轮之所住持。何等为四?一名为住;二名安住;三名不堕;四名牢主。时,彼水聚雨断已后,还自退下,无量百千万亿由旬。当于尔时,四方一时有大风起,其风名为阿那毗罗,吹彼水聚,波涛沸涌,混乱不停,水中自然生大沫聚。时,阿那毗罗大风吹彼沫聚,掷置空中,从上造作诸梵宫殿,微妙可爱,七宝间成。所谓:金、银、琉璃、颇梨、赤珠、车磲、玛瑙。诸比丘!以此因缘,有斯上妙宫殿墙壁、梵身诸天,世间出生。”(世住品第十一)
  《圣经》创世纪开头“初神创造天地,地是空虚混沌,渊面黑暗,神的灵运行在水上。”这梵天的成立,正是先天地,然后水。
  梵天成,然后下面一层层天依次先后形成,直到我们人类可以看见的这层天。“诸比丘!如是作已,彼大水聚,复更退下,无量百千万亿由旬。略说如前,四方风起,名阿那毗罗。由此大风,吹掷水沫,复成宫殿,名魔身天。墙壁住处,如梵身天,无有异也。唯有宝色粗细、差降、少殊异耳。如是造作他化自在诸天宫殿、化乐诸天宫殿。次后造作兜率陀诸天宫殿,次造夜摩诸天宫殿。”
  《起世经》中从梵天到我们这层天之间共有七层天,分别为魔身天、他化自在天、化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,各层天之间的一个主要区别就是光明程度,每层天都要比下一层天光明很多倍。而宇宙大爆炸初始就是极强的光,然后随着空间的扩散,光的强度逐渐减弱。那么根据1.先后次序,2.光明程度, 3.这些层天与我们这个空间同时成、住、坏、空这三个重要属性,我倾向于将以上各层天与宇宙大爆炸对应起来,也即我们这层天中的大爆炸,对应着上面各层天的不同变化。刚爆炸最亮的时候是魔身天、他化自在天等,然后随着光亮变弱又逐渐生成化乐天、兜率陀天、夜摩天、再弱又成三十三天、四天王天,最后人类世界出现。
  三千大千世界内的各层天是紧密关连的。相对而言,超出三千大千世界的各层天中的生灵,因为处在某种程度的“定”中,与我们关系似乎要小一些。
  《圣经》开头“神的灵运行在水上”之后,立刻就是“神说要有光,于是便有了光。”或可视为宇宙大爆炸的开始。
  夜摩天下面的三十三天、四天王天似乎在深度精神修行的境界中看上去像座山,也即须弥山。请看经中:“诸比丘!时,阿那毗罗大风吹彼水沫,即复造作须弥山王,次作城郭,杂色可爱,四宝所成,谓金银、琉璃、颇梨等宝。诸比丘!以此因缘,世间便有须弥山王出生显现。诸比丘!又于是时,毗罗大风吹彼水沫,于须弥山王上分四方造作山峰。其峰各高七百由旬,杂色殊妙,七宝合成,所谓金银乃至砗磲、玛瑙。以是因缘,世间出生四大山峰。彼风如是次第,又吹水上浮沫,为三十三天造作宫殿。次复,更于须弥山王东西、南北半腹之间,四万二千由旬处所,为四大天王造作宫殿、城壁、垣墙,皆是七宝,端严殊妙,杂色可观。如是讫已,尔时彼风又吹水沫,于须弥山王半腹之间,四万二千由旬,为月天子造作宫殿、高大城壁,七宝成就,杂色庄严。如是作已,复吹水沫,为日天子。”
  须弥山周围又有八山七海,其中的阿修罗世界及阎罗王掌管的地狱世界等我们这儿就先不多说了。我们人类世界就在其中的碱海里,同样是“阿那毗罗大风吹彼水沫”(注意这个水沫应是对应的梵天中的水沫)造就的:“复次,阿那毗罗大风吹彼水沫,又散掷置斫迦罗山外,于四方面作四大洲及八万小洲并余大山。如是展转,造作成就。诸比丘!以此因缘,世间便有此四大洲、八万小洲、诸大山等,次第出现。”
  成就了这个世界后,人类开始出现。《起世经》里面说人类的起源是光音天上的天人贪吃了地上的食物,结果“其身自然渐渐涩恶,皮肤粗厚,颜色浊暗,形貌改异,无复光明,亦更不能飞腾虚空。以地肥故,神通灭没。”
   吃了地上的食物就有了人类的性欲,然后人类繁衍生息,直到现在……《圣经》创世纪里夏娃给亚当吃食物,然后两人就有了性行为,大致可看作是上帝给作者讲述这个过程的寓言。
  光音天人下降,有可能是化生人间,与猿猴无关,但也并不彻底排除猿猴进化的可能性。佛教在这方面非常开放,具有真正的科学思想。大家可以看见人可能生“猴孩”,也即退化的品种,那么猿猴进化到一定程度生人孩也不是完全不可想象的吧。
  我以前曾经以“是先有人,还是先有世界?”来简单的否定唯心主义,并怀疑这个问题是否还值得讨论。但现在看来,至少以这个来否定佛教的唯心主义肯定是不成立的,因为佛陀显然是说先有大地和食物,然后才有人的。
  由此我们也可知道,佛教的唯心主义远不是一般想像的那么简单,至少这个“心”绝对不单纯是指“人的意识”。

         第二节 整个宇宙模型的核心构架

  “未来的宗教,将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神,避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基,应建立在某种宗教意识之上,这种宗教意识的来源,是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。” (阿尔伯特·爱因斯坦)
  如果爱因斯坦把更多的时间和精力用在研究佛学上,那么写这本书的将可能是他而不是我。并且,也许他在物理学上将有更大成就。爱因斯坦后期反对量子力学中“观测本身会影响观测结果”这一惊人论断,说明他对佛教理论的理解还不是极其精深——尽管他已经做出了那样深刻和准确的判断。
  这儿的宇宙就是指包括自然和精神在内的一切。
  一、终极本原:识心
  在佛教的宇宙模型中,宇宙中的一切包括我们这个宇宙三维空间和上面已经提到的其它层次的空间以及我们人的意识。这些所有的一切,都产生于心。
  为了区别于心脏的“心”,或者单纯表示人类意识的“心”,我在下面将统称此“心”为“识心”。佛教的唯识论即万法唯识、八识唯心,故定名“识心”是很恰如其分的。
  另一个表示此终极本原的常用名词可能是“心性”。但“心性”这个词感觉过于抽象。从科学角度讲,名字其实无关紧要,重要的是名字所指代对象的属性,下面将会经常提到“识心的属性”,如果换成是“心性的属性”,两个“性”,未免有些别扭。所以我还是用“识心”这个词。
  “识心”即本书中佛教宇宙模型的终极本原。
  由于它是终极本原,我将拒绝回答一切关于它如何产生的问题,而只认为有必要定义它的一系列属性和此后的一系列规律。
  如果说“奇点”已经与我们极其遥远的话,那么“奇点”与“识心”的距离比人与奇点的距离更加遥远。即使是最爱提问题的哲学家,也确实不必继续追问了。
  我们主要分析识心的属性。
  到目前为止,关于识心的属性,只有佛陀,或像观世音菩萨那样的等觉菩萨在深度精神修行中破尽物质和意识等识心派生出来的一切之后才能认识到。《般若波罗蜜多心经》中关于它的描述是:“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。
  不生不灭,即没有时间先后概念;不增不减,即没有空间大小概念;不垢不净,即没有人类美丑分辩的概念。
  现在这个时代,人的灵性越来越弱,但人的理性、知识和理解能力越来越强。相应的,人越来越难以通过灵性修炼直接认识宇宙本来的真相,但却更容易通过他人的描述得到理性的理解。本书主要就是想精确的描述这个识心的模型,并希望人们在理解的基础上,生起强大的信心,并进而修行、实证。
  在佛陀那个时代,讲的是“信、解、修、证”,因为佛陀具三十二相、大威神力,一看就能让人起信。而且,当时的社会环境就很流行精神修行,佛陀的弟子很多都是大根器的人,很容易进入佛陀那个灵性的世界,理解佛陀关于灵性世界的教导。而现在没有哪一个人具有佛陀那样的大威神力能让人刚一接触就生信,那么我这儿就主张“解、信、修、证”,将解和信结合起来,让人们在理解的基础上信仰和皈依。
  现在很多人不信,或者不感兴趣,或者感兴趣而不全信,或者虽信却只是信些细枝末节。比如半信半疑的求些在世的小小福报,是因为他们不了解。了解了并认为确实有道理,自然就深信了。
  从另一个角度讲,若是光有信,而不解,那等于你不知道你信的是什么,也就等于没有用。比如你相信万有引力定律,那你也得理解万有引力定律啊,你若是根本不知道万有引力定律具体什么内容,那你这个信,算什么回事呢?
  同时,对于已经深信和皈依的佛教徒来说,大家也都不是释迦牟尼佛那样的正遍知者,也都有个理解的问题。
  现代人理性和知识强了以后,将比较容易理解识心在时空上的概念。我们这个世界,是个三维空间加一维时间的世界,“识心”则可理解为没有时间维度、空间维度是四维的物体。这样一个四维空间的物体,拥有三维空间的人类所无法想像的神奇属性。比如,没有三维空间的大小概念,或者说,就是无限大;又如,它可拥有无限多个三维空间,并且,这些三维空间的关联也是无限的。我们拿二维空间的世界和我们这个三维空间相比较,也许能比较容易理解四维空间与我们三维空间的意义:
  1.一个三维的物体,无论它大小如何,都可以包含无数个二维的平面;
  2.一个三维的物体可以划分成无数个各种形状的平面;
  3.对于一个二维平面空间中的观察者来说,如果有三维空间的存在,那么他的观察很多情况下将是不可思议的。比如,如果平面中有一条线横贯当中,要把一个物体从线的一边移到另一边,必然要接触和经过这条线。但如有三维空间存在,我们可以轻松的把物体不通过线而移到物体另一边,那这在二维平面空间中的观察者看来,绝对是不可思议的。
  由此我们可以理解,一个四维空间的物体可以包含无限多个我们这个三维空间,并且这些三维空间之间可能有着深刻的相互影响。
  物理学界早已有时空多维的假设。《科学》(Science)杂志2002年5月第296卷上发表的一篇题为《时空,卷曲的膜和隐藏的维度》,简要介绍了一下物理学界关于多维时空的假设。
  文章说:“在研究宇宙结构的演变时,科学家们发现,人们没有任何理由认为时空必须是四维的,从数学的角度来说,多维的时空更容易被描述。那么他们为什么不应该存在呢?实际上,和很多人的直觉相反,许多物理学家认为多维时空的存在不仅是可能的,而且,为了保持对时空描述的一致性,它们必须存在。举例来说,在二十世纪七十年代,为了把相对论和量子力学统一在一起,物理学家们提出了当代物理学中最尖端的超弦理论。在这个理论中,构成我们宇宙的最基本的粒子是一些被称之为“弦”的极微小的亚原子物体。弦论同时告诉人们,我们生活的这个空间实际上应该至少有十个维度,其他六维紧紧地卷缩在一起,由于其极为微小,人们无法用通常的方法探测到它们。”
  文章认为:“人们之所以感觉不到多维空间的存在,是因为人们的视场(Field of View )被限制在一个低维的膜中,而这个低维的膜被镶嵌在更高维的膜中。这些膜之间一次又一次的激烈碰撞,产生了一系列的大爆炸,从而演化出多重宇宙结构来。在此之前,一篇发表在《自然》杂志2001年6月第411卷的文章也同样认为,我们这个宇宙只是多维空间的一层,多重的宇宙是以多层膜的形式存在于一个多维的超空间中。这些另外的时空可能只有原子大小,也可能无限大,我们可能探测不到它们的存在,但它们却对我们这个宇宙的物理现象产生深刻的影响。”
  这儿我们看到物理学家们其实比我这个哲学家还要过分,干脆假设个“十维”之类。只是问题在于我们连四维空间也不可能描述清楚,更高维的说法显然就更缺乏实际意义。佛陀,正遍知,看清了宇宙多层空间的真相,但表述起来也是比喻,比如把三十三天、四天王天及我们这层空间等在内的多层空间,说成是“须弥山”,是一座“山”。
  佛教里有“一芥子藏须弥山”的说法,这“芥子”就是一种极小的物质,可以认为是佛教四维空间模型的比喻。
  需要注意的是,这在一般人看起来是比喻,但对于佛陀和他高修行的弟子来说,在深度精神修行中看到我们这层空间和临近的几层天的状况,或许就是佛陀描述的那样。我们要时刻注意到,很多经书都是佛陀对他高修行的弟子讲的,而不是对我们这些几千年后的俗人讲的。
  总的来说,识心这“四维空间”乃至“多维空间”物质的模型,只是一个便于理解的描述,或者称比喻。识心的真实属性看上去只有个人通过深度精神修行才有可能认识,并且即使认识了也难以用语言向人描述,正如你永远不可能向人描述出一个四维空间的物体会是什么模样一样。
  大概正是因为它的属性只有通过深度精神修行才能认识,并且在深度精神修行中似乎可以将它“无限”的化用。所以佛教倾向于把它称为“心”类,也即概念上更接近意识一些。《道德经》中的概念则偏重于物质一些:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。”(第25篇)
  对这个“先天地生,为天地母”的概念,李老君显然也无法定义,只是勉强的称之为道了。
  既然这些大智慧神通力的圣贤也无法说清楚,所以我可以很坦白的说,我这儿关于“识心”属性的讨论是非常勉强的,主要就是引经据典和理论分析。
  由于它是所有物质和意识一切的本原,所以我们是不能定义它是属于物质或是意识的。它没有时空概念,没有物质的形体,只能通过深度的精神修行认识,产生意识或者称形成意识,这是接近于意识的属性;同时它又没有人性,没有人的欲望,没有人的美丑、善恶之类概念,所有万物都由它而生,这又是接近于物质的属性。
  佛教中虽教人向善,但在修行当中,修行到极高层次以后,直驱本心时,还是要抛弃善恶等一切概念。《道德经》中也说,“天下皆知善之为善,斯恶已”、“天地不仁,以万物为刍狗”,这刍狗,就是草扎的狗,人们对它是没有喜恶概念的。
  从实际情况上看,如果认为识心这个宇宙终极本原是有善、恶概念的,那么如果它是善的,则整个人类世界的一切就都是善的了;如果它是恶的,则人类世界的一切就都是恶的了。而事实上世界有善、有恶,善、恶只在于人自身的观念。这也证伪了识心具有善恶概念的假设。
  因为识心不具有人性,所以尽管识心的概念是比佛更本原的,但它并不是适合人们崇拜的对象。崇拜它和崇拜一个电子、崇拜真空、或者崇拜你家里的电视机恐怕没什么区别,都是毫无意义的。只有崇拜有人性的对象,才可能得到对人来说有意义的结果。佛教徒要皈依的是三宝,即皈依佛、皈依法、皈依僧,并不是皈依 “识心”。
  有的佛教徒认为“佛即是心,心即是佛”,那是没仔细辩析清楚心与佛的概念。佛无始无终、如如不动的属性同与识心;佛遍知一切的属性,让人感到佛几乎可以等同于一切;佛遍满虚空、威神势力不可思议的属性,也接近于识心。但我仍有更充分的理由,不把佛等同于识心。
  首先,我们可以注意到佛有很多的,如“阿弥陀佛”、“释迦牟尼佛”、“药师佛”等等,而识心只是一个。这种情况下,我们不可能将识心和佛合而为一。你总不能说阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个佛吧。
  其次,在佛经明确的论述中,是把佛归类于十法界的,所谓“十法界唯一念心”,佛亦是由心生的。
  其三,佛是有人性的,而识心是无人性的。
  所以我这个模型还是认为佛只是彻底觉悟、彻底回归到本原识心的生命。
  同时,每个人,首先是每个人的神识,都是识心所产生的,或者说,都是识心的一部分。这就是佛教说“每个人都具有佛性,都堪成佛”的根源。
  我们是否有必要讨论一下是否越是层次高的人或神,占有识心的比例越大呢?其实由于识心是没有大小概念的,所以每个人在识心中“占有”的那一块的“大小”也是没法讨论的。如果一定要作这样的想像,我倾向于认为是完全一样的。层次的高下,只意味着迷妄的程度不同,或者其它某些次要属性的不同。也即是说,在这最根本的层次上,人与人是平等的,人与神是平等的,人与佛也是平等的。或者说,众生是平等的。
  有的人修行深到一定程度,会产生某种一切都是我识心中的产物的感觉。这时,你就要深刻注意到:其它人的识心也是识心,万物不仅仅是在你的识心里,而是在众生的识心里。
  我还勉强考虑了一个属性。即在生活中,比较有缘的人或神,在识心中靠得更近。如果这个猜想准确,那么你就一定要善待与你有缘的人,因为你们可能生生世世容易走在一起。善待他人,也即善待你自己。
  生活中的一切事物,是否会相应的影响到识心呢?当然是的。但因为我们绝大多数人无法直接通过观测识心来对此作出判断,并且事实上也没有人这么作出过判断,所以考虑这个问题似乎也没什么意义,我们不如把精力花在层次低些的研究上。
  识心,或者说由识心所产生的宇宙一切,它的发展变化是否有规律呢?我们这个模型认为是有的,这也即是佛教中因果律的概念。佛教的因果报应并不仅仅是简单的“善有善报、恶有恶报”,从深层的哲学上讲,就是“事物的发展是有规律的”。如果不是相信事物的发展是有规律的,那么,我们人类的一切科学研究就全都可以立刻停止了。
  由于现在这个基于识心的宇宙模型,比起我们目前能观测得到的宇宙来看又大了无数倍,所以整个科学体系也就复杂无数倍了。我相信,即使从现在开始经过50亿年的科学研究,人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。
  不过,无论如何,我们至少可以看到:佛教与科学是彻底兼容的。
  虽然物质和意识都与识心相互作用,但似乎意识的作用更直接一些。在佛教的理论体系中,有情生命是“正报”、物是“依报”,物质不能脱离于众生的意识而独立存在。
  这儿的意识并不仅仅指我们这个时代的人的意识,而是无始以来就存在于识心中的众生的意识。
  佛教的宇宙和时空概念极其宏大。那吹动梵天水沫的阿那毗罗大风,那宇宙大爆炸的“初始推动力”,都源于之前无始以来无量众生的意识,这样的解释,不知是否容易理解?
  在关于微观粒子运动的研究中,“观测本身会影响观测结果”这一量子力学的惊人结论一直都是现代物理学家的心病。包括对量子力学作出巨大贡献的爱因斯坦都曾竭力反对这一结论,但这一论断却得到了现在大多数物理学家的承认。而且,量子力学也已在现实生活中深刻运用。比如说,如果没有基于量子力学建造的大量超大规模集成电路芯片(比如电脑中央处理器CPU),现在的互联网和信息革命是不可能的。
  现在,物理学家们可以把物质和意识作为一个整体来研究,而彻底抛开这个心病。意识,实际上就是能直接作用于物质的,这在高精神修行的人群中甚至是件常事。比如,《圣经》出埃及记中的摩西分开红海、佛陀的弟子迦楼陀尊者则曾多次让河神分开河流过河并且因对她言辞不敬而被她告到佛陀那儿去(这个故事将在本章下面详述)。《圣经》“马太福音”中耶酥在驱鬼治了一个女人的癫痫病后说“只要你有信心,叫这山移开也可以”。高修行的人可能以意识直接影响大型物体的运动,那么我们一般人的意识,从它的识心本质上讲和高修行人没什么不同,区别只是迷妄程度而已,它自然也有对着物质的直接影响力,影响一个微小的原子,应该很好理解吧。
  日常生活中的物体都是由大量原子构成,比如一块一公斤的铁就要由大约十亿亿亿(1后面25个0)个铁原子组成,人们感觉不到自身意识对之的直接影响,而大精神力的人毕竟少,这就是人们形成“意识不能直接作用于物质”这个习惯性概念的原因。但请注意:这仅仅是个“习惯性概念”,它并不比“太阳围绕地球转”这个习惯性概念更准确。
  认为意识与终极本原的相互作用更为直接,加上只有通过深度的精神修炼才能够认识这个终极本原,这是佛教偏重于意识的根本原因,也即是佛教被认为是唯心主义的根本原因。但鉴于我们认为识心是没有人性的,所以我们又完全可以认为识心是个物,由此即可认为佛教是唯物主义的。
  其实,现在因为整个模型建立在物质和意识统一的基础之上,认为识心是所有物质和意识的终极本原,所以,唯心和唯物的问题在这个模型中是不成立的,也是毫无意义的。如果您认可这个佛教的宇宙模型,那么就只要注意识心的各项属性即可以了,而完全不需要去管这个模型到底是唯心还是唯物的。
  佛教的唯心主义也被认为是“主观唯心主义”,这一点则是我这个模型所彻底否定的。世界并不仅仅是在个人的识心中,而是在所有众生的识心中。
  从精神修行的角度讲,整个世界都是个人识心的产物,是“五蕴”中“识蕴”未破尽时的一个错觉。《楞严经》卷十对此有具体描述:“阿难。又善男子穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。若于所归,览为自体。尽虚空界十二类内所有众生,皆我身中一类流出。生胜解者,是人则堕能非能执,摩醯首罗。现无边身,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。”当然,精神修行修到破尽前面的色、受、想、行四蕴,就已经达到非常高的境地了。我这儿只是从理论上简单提一提,如果你有志于修行,请一定要深读《楞严经》,以免在修行中误入歧途。
  作为一个不承认有个人性化的终极主宰的思想体系,佛教确实是无神论。但是,如果我们认为“神”只是和人同样产生于识心的一种生命形态的话,那么作为宗教来讲,由于信徒皈依的佛是有生命、有人性的,我们也可以认为佛教是有神论者。
  有一种自然神崇拜者,如果崇拜的是自然整体,也即识心,那么我上面所说就没有意义。如果崇拜的是自然的某一部分,比如土地神、山神、海神、或者太阳神,那这些神(准确的说是依附于相应自然对象的精神类众生),因为祂们有一定的人性,崇拜祂们或许会有相应的好处。
  最后,让我们整理一下本节的主要内容:
  1.宇宙的一切均产生于识心,识心是宇宙一切的终极本原;
  2.识心是不生不灭、无始无终、没有时间概念的;
  3.识心是不增不减、无大无小、没有空间概念的。为了便于理解,我们可以认为识心是一个四维空间的物体,它包含无数三维空间;各个空间之间有着广泛和深刻的关联;
  4.识心是没有人性的,它没有美丑、善恶、得失等所有人性化的概念;由此可知佛教并不承认有个人性化的终极主宰。由此,我们可以认为佛教是无神论的、是唯物主义的;
  5.每个生命都是识心的一部分。鉴于识心是无大小、无人性概念的,我们不可能判断每个生命在识心中的“大小”或“重要程度”,所以,我们的模型认为每个人在识心中的“地位”是平等的。由此,我们否定佛教是主观唯心主义的;
  6.识心的发展变化是有规律的。意识能直接作用于识心并与物质产生相互影响,科学研究应将物质和意识作为一个整体来考察。
  需要特别注意的是:对于修习至深佛法的人来说,以上关于“识心”的具体“形象”、“属性”的分析和描述,主要是为了便于广大世人理解。如果你要进行深度的佛法修行,明心见性、证悟佛道,你应该彻底忘掉这儿关于识心模型的复杂论述,不要执著于这些世俗的概念,而应直接从释迦牟尼佛的著述中吸取营养。
  二、识心的下一步:如何从识心产生其它一切
  如何从识心产生其它一切,这几乎是一个和识心本身同样本原的概念,并且也只能从佛经中找到更多的答案。简单的说,本来识心是平静的,没有世界也没有众生。但由于某种原因突然有了“无明妄动”,就像大海中起了一个小沤泡,这个“无明妄动”相对于识心来讲,它是虚妄的,而我们的意识和周围的一切在我们感觉来看却是实实在在的整个世界,却都产生于它。
  这同样也只有通过深度的精神修行,并证悟到很高的程度才可能获得的认识,并且同样极其玄妙而难以用语言描述。我们可以看看《楞严经》中文殊菩萨对此所作的比喻:“觉海性澄圆,圆澄觉元妙。元明照生所,所立照性亡。迷妄有虚空,依空立世界。想澄成国土,知觉乃众生。空生大觉中,如海一沤发。有漏微尘国,皆依空所生。沤灭空本无,况复诸三有。”
  本来在回归识心的状态下,是圆满美妙的,却因为突然有了妄想。而有了妄想,就有了虚空;有了虚空,就有了世界。妄想澄结成为国土,妄想知觉就成为有情众生。
  我看了《楞严经》后,大致理解了识心和由识心中的无明妄动而生成我们这个虚妄的世界的概念。但关键的问题在于,理解归理解,我虽然知道这个世界是“虚妄”的,但没有这个能力认为,也证不了道。
  如何才能有能力这么认为?修行佛道!
  其实佛陀的这些教诲都是对他的弟子讲的,而佛陀的弟子都是些精神修行已经很高的修行人,很多都是阿罗汉了。这些阿罗汉如果到现在出来,任何一个都可以成为一方导师。所以,我们也不需要跟他们比。如果你觉得这样的比喻还难以理解的话,那么请看我下面的表述:
  1.你所拥有的只是你的感觉,至于物质本身是否存在,只有对你的感觉来说有意义,而对于你来说只有感觉是真实的。
  2.其它人所拥有的同样都只是各自的感觉,并且各自的感觉都同样是真实的。
  3.众生的意识和感觉都是识心的一部分,并同时起作用。
  4.如果你进行佛教精神修炼,你可能会有新的感觉,这些感觉对于你来说同样是真实的。
  5.你精神修行达到极深的程度,明心见性后,会觉得识心比其它所有一切事物都更真实,乃至认为其它一切都是虚妄的。此即《金刚经》中所说的“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
  佛经中还有很多比喻,但基本就是这个意思。如果你对这个解释不满意,可再深究佛经,或许能了悟得更透彻一些。或者,你也可进行深度的精神修炼自己去实证。佛经中这方面讲得比较深刻和透彻的可能是《楞严经》、《金刚经》和《心经》。我尤其推荐美国宣化上人讲述的《楞严经》,请参看书后附录的网址。
  三、识心所产生的宇宙世界:宇宙多层空间的模型
  我们上面已经谈到了须弥山、三千大千世界等多层空间,但这些还不是佛陀所看见的宇宙的全部。比三千大千世界更大的概念是“三界”,即欲界、色界、无色界三者。三千大千世界只包括“三界”中欲界和色界的初禅天。
  欲界的特点主要是其中生灵有性欲。《长阿含经》卷二十忉利天品中将欲界分为“地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔身天”等十二种。
  色界的特点是其中生灵没有性欲了,但还为清净微细之色法所系缚,喜欢光和色,有物质和色身,以光明为食物和语言,《长阿含经》卷二十列举出色界二十二天,即:梵身天、梵众天、梵辅天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼吒天。
  至于无色界,则是性欲和光色都没有了,只剩下思想,佛陀根据其果报之胜劣差别将之分为“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”四处。
  注意各个经典所列举的各界天数有所不一,《楞严经》中未提欲界的魔身天,有的说法可能将魔身天同于他化自在天;关于色界二十二天的说法也有不同,旧华严经卷十三、新华严经卷二十一、大般若经卷四○二、佛本行集经卷九等则删除无想天,而仅列举二十一天。大毗婆沙论卷一三六、立世阿毗昙论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷六等删除梵身、光天、净天、严饰等四天,而立十八天之说。金光明最胜王经卷三、顺正理论卷二十一、彰所知论卷上等更除去无想天而立十七天之说;阿毗昙心论经卷五删除大梵天,另加无想天,亦立十七天之说;中阿含卷九地动经复删除无想天,而仅举出十六天之名。不过这些细微的差别对于我们目前的科学研究来说似乎无关紧要,因为我们连看上去离我们最近的四天王天都还观测不到。
  这儿我们主要论述一下各层天的重要属性。
  (一)、各层天的客观实在性
  其实,这个问题对于已经理解上面识心根本模型的读者是不用再提的。不过,针对一些人通常的概念,比如认为这些层空间只是存在于我们的精神中,我还是明确的论述一下吧。
  你认为我们所在的这个世界实在不实在呢?如果你认为是实在的,那么其它各层天的存在就是实在的;如果你认为我们这个世界是虚妄的,那么你倒是可以认为这些空间是虚妄的,在这种情况下,唯一实在的也就只有识心了。
  亦即:我们这个模型认为这些高层空间并不是虚妄的,并不仅仅是个人的一种“精神境界”,它相对于其中的生灵来说是实在的,它的实在性并不低于我们所以为的我们这个空间的实在性。
  事实上也是这样,这些高层空间与我们的交互远远不仅仅在精神层面。
  (二)、各层天之间的空间关系
  我们可以大致将各层天理解为各层类似我们这个三维宇宙空间的空间。各层三维空间之间的结构关系,我们可以简单的设想为是平行的,一层在一层之上,《起世经》中有“倍梵身上有光音天,倍光音上有遍净天,倍遍净上有广果天。”的说法。
  各层之间生灵都可能直接相互作用,而不一定需要通过其它层天。比如修弥勒净土的人临终往生弥勒菩萨的兜率陀天内院,看上去并不需要事先经过四天王天、忉利天和夜摩天;又如上面提到的,我们人类是光音天的人下来而起源的,光音天上的人下来看上去并不需要经过当中那几层天。
  各层天之间的相互关系可以很近,也可以很远。
  需要注意的是佛陀并未明确说把各层天认为是各层宇宙空间。佛陀面向的是生命而不是物质,他是根据生命灵性的特点划分层次而不是根据物质空间的特性来划分,比如畜生和人,都在我们看得见的空间里。这儿各层三维空间的描述,只是我的一个比喻、一个形容,它只有便于理解上的意义而并不具有更深刻的理论意义,从根本上讲,要以佛陀的论述为准。
  佛经中常有“十方世界”的称谓。这个“十方”,虽然通常被解释为上、下、东、南、西、北、东南、西南、西北、东北十个方向,但我们似乎也可认为“东南、西南、西北、东北”只是古人没有多维空间概念而采用的比喻性描述,或者称是多维空间向量的投影。因为表示三维空间前面六个方向就够了,后四个方向实在没有意义。真正的“十方”应指五维空间。
  无论是四维、五维或者更多维,对于本模型来说,都是可以的,只是因为四维空间的模型就已经不可思议了,描述更高维则更不可能,所以我这儿就先只集中在四维了。
  我们目前观测到的宇宙包含大量的有生命的恒星系。似乎每一个有高级智慧生命的恒星系就对应有从四天王天到初禅天(梵众天、梵辅天、大梵天的总称)的各层天,这些层天对我们人类世界的影响可能远高于我们这个空间的其它星球对我们的影响。
  从我们对应的四天王天是不是能像我们远远看到其它星球一样看到其它星球生命对应的四天王天呢?我分析应该是的。因为上层天光明比我们强,人的感知能力比我们高。
  精神修行深到一定程度就可能看到高层天。比如包含四天王天和忉利天的须弥山,可能是高修行人最容易先看到的。所以,准确的说,这些层天离我们的距离是不能用三维空间的距离概念来度量的。
  每一层天都可能像我们这个世界一样大,或者更大,比如忉利天又称“三十三天”,因为里面又有三十三个“天”的划分。所以,总的来说,整个宇宙实在是无量无边的大和丰富多彩的。
  (三)、各层天的特点归纳
  根据佛经的描述,各层天有如下特性:
  1.从我们这层天到无色界的非想非非想处天,每一层天都寿命要更长;
  2.从我们这层天到色界顶层“色究竟天”(阿迦尼吒天),每一层天都更光明、环境更美好、令人感觉更美妙,生命的身体也更大;
  3.从我们这层天到欲界顶层他化自在天,每一层天的生命性欲就越淡泊;
  4.从我们这层天到欲界顶层他化自在天,每一层天中,一日一夜对应的人世间的时间就越长;但超出欲界的各层天似乎无日夜概念;
  更多的细节将在下一章中论述。
  (四)、各层天之间的相互影响关系
  1.我们一般人看不见高层天,但似乎有些高层天的生灵能看到我们人类的世界,这是因为高层天中生灵迷妄程度总体上比人类低;从某种程度上讲,我们可以认为这些生命比我们更高级;但我们仍然有与之相比的优越之处;
  2.高层天会影响我们人类世界,我们人类世界的活动也会影响高层天,尤其是我们三千大千世界内的各层天(整个欲界加初禅天);
  3.相互影响中,似乎精神上的影响更多一些,但我们要注意到物质归根到底是与精神相互影响的,高层空间的生灵也能直接影响我们这层空间内的事物。
  4.各层空间生灵的相互影响仍然要遵循一定的规律。这其实已经在上面的核心构架中说了,这儿再提一下。
  当然,目前只有佛教广泛和深刻的谈论了各层空间的状况和与人类世界的相互影响。
  三界仍然不是整个宇宙的全部,超出三界之上的生命还有佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛四圣类,祂们不在三界内,与三界内生命的根本区别是:祂们的生命没有确定的时间长短,祂们不入三界内的生死轮回,他们可以是永恒的。大家也许还记得《西游记》中孙悟空自称的“俺老孙已超出三界外,身在五行中”吧,书中孙悟空原先跟菩提老祖修道,修道修到最高,那就是辟支佛类,从理论上讲,是可能超出三界了,不过像孙悟空那样好勇斗狠贪吃贪玩不像超出三界的味道,超出三界只是他的自称吧。
  佛教将三界内各层天的生命通称为“天人”,和人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等三界内的其它生命合称“六道众生”,此六道和上面四圣合称“十法界”。下一章详细介绍六道轮回和十法界。
  十法界仍然不是整个宇宙世界的全部。比如西方极乐世界在哪儿?西方极乐世界里面的众生很多是尚未入圣的佛教修行人,他们在极乐世界中的生命可长可短,有可能永远在里面,也有可能由于自身愿望而再入三界。西方极乐世界没有须弥山,也即肯定不在我们这个空间内。
  由此我们需要在十法界之外再添个“佛净土”,即由佛愿力产生的清净世界。
  诸佛净土中阿弥陀佛的西方极乐世界好像对我们地球人来说最有名,或许也可以说是我们地球人与此世界的缘分最好吧,其它还有比如阿初啤佛的东方妙喜世界、药师佛的东方净琉璃世界等。这些都是他方佛的净土。我们本地佛的净土,亦即释迦牟尼佛的净土叫“常寂光净土”,修《楞严经》中的楞严大定有成可往生这个净土,但可能修这个要求的条件比较高,我从没听人说是修这个的。
  不知是不是每个佛都有各自的净土。不过由于众生数量无量无边,佛的数量也无量无边,佛净土应该也是无量无边的。
  除了十法界和诸佛净土以外还有没有其它物质空间呢?因为现有的模型已经比已知的世界大了无数倍,已经极其极其的无量无边、极其极其的丰富多彩和辉煌灿烂,已经极大极大的超出目前科学观测可能达到的范畴,所以我目前的构架就到这一步了。

            第三节 模型的成立和论证

  与所有其它科学理论模型一样,本模型成立的理由也只需要一个:那就是与观测事实相符合。关于此,我可以非常自信的说:本书的佛教宇宙模型是一个无比宏大又具足圆满的模型,没有任何一个科学家能够证伪这个模型。
  具体的,比如说,科学家永远也无法证明模型中认为是所有物质和意识终极本原的识心并不存在;永远也无法证明大梵天、忉利天等其它空间不存在;永远也无法证明郁单越等外星世界不存在。关于这方面的科学思维方法,我已经在第一章中论述得很清楚,这儿就不再多说了。
  从另一个方面来讲,尽管科学家们无法将之证伪,我也无法将之证实。但关键在于,事实上所有科学理论都是永远无法被证实的,只是通过一系列的观测发现与事实相符,而变得非常可信而已。所以我需要的也只是将之论证得非常可信。
  本书的宇宙模型是根据释迦牟尼佛的论述和现代科学经严格的逻辑理性分析得出。现代科学的可信度我就不分析了。模型的论证将主要集中在论证释迦牟尼佛是全知者上。
  请不要嫌我烦,这儿我又要提上面已经再三提过的科学理论概念了。因为大多数人的科学精神确实是不足的,因此我不得不再三加强读者这方面的思维能力。从彻底的科学实证主义角度讲,论证一个人是全知者是不可能的。就算一个人说对了一万句话,为证明他的论述展现了一万个大神通,预言了未来一万个重大奇迹,你也并不能就此肯定他下一个预言一定是正确的,就像你并不能用过去 100亿年都有万有引力来证明下一秒钟还有万有引力一样。重要的只是这些论证是否已经足够有力,以致可以被认为是“证明”了。
  我希望你像相信“万有引力定律”一样相信“佛陀全知定律”,甚至相信佛陀超过相信科学家们的理论。
  我们可以想像自己,带着现代科学知识和科学精神,来到2500年前的北印度,我们找到释迦牟尼佛。我们不管已经有很多人相信他的事实,我们把他看做和我们一样的人。然后我们听他说:我是全知者。我们怎么判断此话的真实可信度?
  首先,在未听到他的具体理论之前,我们可以看他的为人:他是不是个说谎者。这光听他自己说或者周围其他人说还不够,我们要根据他的生平事迹,进行综合的分析。
  关于释迦牟尼佛的生平事迹很多读者可能已经了解,不了解的读者可以在google上搜寻“释迦牟尼佛生平”等词找到,也可以在很多书中看到,知识性的东西我这儿就不多说了。
  简而言之:释迦牟尼原名乔达摩·悉达多,“释迦”是家族名,“牟尼”是“圣者”的意思,释迦牟尼即“释迦族的圣者”的意思。释迦牟尼是当时北印度迦毗罗王国的太子,生下来就拥有荣华富贵,容貌端严、英明神武、才智高绝、道德无瑕,其父净饭王竭力要他继承王位做一个伟大帝王,他却坚持出家修行。前六年访道,修至无人可为其师,再在雪山苦修六年,然后离开雪山在菩提树下静坐49天,睹明星而悟道。
  我们比当时人的一个优势就是我们了解他之后的一生。释迦牟尼成道后,虽然弟子众多,却仍然过着苦行的生活,每日一餐,乞讨为生,当然更没有女人,直到涅槃均是如一。
  这样的人,你说他会骗人吗?他有什么理由要骗人,怎么可能骗人呢?
  佛教尤其严格禁止未证言证(比如自己明明没有某种大神通力,却说自己有),那是一种大妄语,要受地狱恶报的。这种道德观念之强一般人可能不一定理解,但深入佛教的人却能深刻理解其中含义。我现在说话都非常小心,怕一不注意说错话而破妄语戒。
  为了传道让弟子更有信心而骗人,已经被我们否定了。比如上面“千日千月”的说法只能让当时的世人疑惑,至于《起世经》中大段关于外星人的描述(将在下面“外星文明的状况”一章中详述)恐怕更是让人摸不着头脑。后世发展的实际情况也正是这样,讲述这些的《起世经》长期被大乘佛教徒们束之高阁避而不谈,正是因为怕这些不可理解的内容反而令人起疑。
  好,你有深刻的科学精神,你永远也不相信人,你相信即使一个人道德完善,他也可能判断出错,你只相信事实,你只看理论本身,那么我们就来看事实,看理论本身。
  首先我们可以问:“你为什么说你是全知的呢?”
  注意:佛教本身称佛陀有“十力”,即:
  一、知觉处非处智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;
  二、知三世业报智力,即能知一切众生三世因果业报的智力;
  三、知诸禅解脱三昧智力,即能知各种禅定及解脱三昧等的智力;
  四、知诸根胜劣智力,即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力;
  五、知种种解智力,即能知一切众生种种知解的智力;
  六、知种种界智力,即能普知众生种种境界不同的智力;
  七、知一切至所道智力,即能知一切众生行道因果的智力;
  八、知天眼无碍智力,即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力;
  九、知宿命无漏智力,即知众生过去千百万世乃至无数世状况的智力;
  十、知永断习气智力,于一切惑余习气永断不生的智力。
  我这儿简而言之,称释迦牟尼佛为“全知”,当然也有根据,即佛有很多称号,其中一个称号是“正遍知”,简单的说,就是“全知”的意思。作为一种信仰,我是主张称释佛为“全知”的。因为信仰对于大多数人来说表述总是越简单越好,没必要去深入研究这十力具体分别指什么,只要相信就可以了。从科学角度看,因为自然科学的全知力容易考察和验证,所以我们的验证主要集中在自然世界的全知上。
  我以现代的话语,为释佛回答道:“因为我大觉悟了。”
  你再问:“什么叫‘大觉悟’?为什么大觉悟后,就能全知一切呢?”
  “宇宙的一切都在识心中,人可以通过深度的精神修行,在大觉悟后,认识到宇宙的一切。这是宇宙的本性。”
  你知道释迦牟尼佛确实进行了深度的精神修行,你无法证伪这个模型。但要对这个模型生起信心,乃至达到“证实”的程度,就要看他都知道些什么。
  这其实就是一种科学实验。就像我们要证明光在相同介质中的速度恒定定律,那么我们就要不断做实验,测试光的速度,如果每一次实验都发现光在此介质中的速度是相同的,我们对此定律的信心就多了一层,以致于,我们觉得不必要再做实验,就完全相信了此定律。我们现在要证明一个人是全知的,那么实验方法也是一样,就是不断提问题,提当时的一般人不可能知道的问题,看他是不是知道,每答对一个问题,我们对他是全知的可信度就更深一层,而只要有一个问题不知道,我们就能否定他是全知者。
  好,你现在开始提问题。我们聊天往往先从天气开始,那么你也可以先问天气,你知道现代人生活与古代相比的一个重大区别就是对电的深刻认识和广泛使用,于是你问:“天上的闪电是怎么回事,怎么凭空就出现闪电呢?”
  “两种电,在云层中相触、相对、相磨、相打,生出大明,名曰电光。” (《起世经》卷八中载:“诸比丘!或时外道波利婆罗阇迦来诣汝所,作如是问:诸长老等!何因缘故,虚空云中忽生电光?诸比丘!汝等应当作如是答,诸长老等:有二因缘,虚空云中出生电光。何等为二?一者东方有电,名曰亢厚;南方有电,名曰顺流;西方有电,名堕光明;北方有电,名百生树。诸长老等!或有一时,东方所出亢厚大电与彼西方堕光明电相触、相对、相磨、相打,以如是故,从彼虚空云聚之中出生大明,名曰电光,此是第一电光因缘。复次,诸长老等!二者,或复南方顺流大电与彼北方百生大电相触、相对、相磨、相打,以如是故,出生电光。譬如两木风吹相着,忽然火出,还归本处。此是第二电光因缘,从云聚中有光明出。”这儿虽分东西南北,但只是比喻,具体生电时就是两种,至于名词,当时根本就没有质子、电子、正负电荷的说法,所以都只能用比喻。)
  这已经是不可思议的回答了。你可以继续问:“那下雨或不下雨是什么缘故?”
  “天空中雨云形成,就有了下雨的条件。但有五个原因可能阻碍下雨:
  1.‘罗睺罗阿修罗王从其宫出,便以两手撮彼雨云,掷置海中。’
  2.‘火界增上力生,即于其时云自烧灭。’
  3.‘风界增上力生,则能吹云,掷置于彼伽陵伽碛中、或复掷置坛茶迦碛中、或复掷置摩登伽碛中、或复掷置诸旷野中、或复掷置摩连那碛地。’
  4.‘行雨诸神,有时放逸。以放逸故,彼云不得依时降雨,既不时雨。云自消散。’
  5.‘阎浮一切人民,其中多有不如法行、耽乐诸欲、悭贪嫉妒、邪见所缠彼诸人等,以恶行故、习非法故、乐着欲故、贪嫉竞故,天则不雨。’”
  你知道风吹云散,这好观察。而热气上升阻止云中的雨下降,乃至蒸发雨云,就不是一般古人可观测得到的了。根据我们现在的气象研究,雨云形成后迟迟不下雨,不外乎这两种原因。至于行雨诸神放逸,乃至罗睺罗阿修罗王用手将雨云掷置海中,则是你不能理解的了。
  我们以后可以对雨云气象作更深入的研究,如果发现有以空气动力学原理和热力学原理难以很好解释的雨云忽然移动或消散现象,则也许可归为雨神放逸、罗睺罗阿修罗王阻止、或众生恶业行感的缘故。
  你继续问:“有罗睺罗阿修罗王、雨神吗?我怎么看不到?”
  “这是你的感觉不够清澄的缘故。你的肉眼只能看到世界的一部分,观照自己的识心、消去蒙在识心上的虚妄客尘,你才能看到更多。”
  你无法否定这样的模型存在,比如说存在于其它层次的空间里,只是你看不到罢了。你无法否定这种可能性!你还注意到,他明明已经远超当时人的认知水平,准确指出了两种自然原因,但还是说了三种“超自然”的原因,为什么?你再联想到他的生平、他的品格、他的教导,你不得不开始相信:他这么说的原因只有一个,那就是确实存在这些“超自然”的原因,他看见了,并且真实的向你述说。
  但是“全知一切”的说法,还是使你认为有必要向他提出更高的要求。你继续问:“我们晚上看见的月亮怎么会有阴晴圆缺呢?缺的时候,这缺的部分跑哪儿去了,又怎么长回来的?”
  “那不是缺,而是黑了使地上的人看不见。月亮本身的形状并未变化。为什么黑?因为这时它运行到地球和太阳之间离太阳最近的位置,反射的太阳光完全照不到地球上,在地球上的人看来当然是黑了。有时候月亮运行到地球和太阳之间恰好遮住太阳,就会发生日食;或者地球运行到太阳和月亮之间恰好遮住月亮,就会发生月食。我已留下算法,根据我的算法可以准确预测日食和月食。”佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因(“于黑月分第十五日,最近日宫,由彼日光所覆翳故,一切不现。”),现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。
  你更加相信他了。但要你相信他是全知者,你还得继续问。“那么你知道夜晚的星星是什么吗?”
  “星星是一个个类似太阳的恒星。很多星星聚在一起,组成星系。我们这个星系是带螺旋的圆盘状。宇宙间还有无数像我们这样的星系。”
  “你没有望远镜,你怎么可能知道!”
  “我已经说过了,宇宙的一切都在识心中,人可以通过深度的精神修行,在大觉悟后,认识到宇宙的一切。”
  你不得不开始相信他真的是全知了。你继续问:“那……你知道有外星人吗?”
  “有。《起世经》中描述了几种类型的外星人的状况。有一种外星人,因为他们最优秀最先进,我特意详述了。”
  毫无私欲,绝不妄语,他说全知,就是全知,这本身就值得人相信了,何况实验的不断证实?这些问题都是2500年前的普通人不可能回答的,每次实验的成功都是巨大的奇迹,都不断验证了他就是全知的结论。
  到这儿为止,其实论证就可以结束了。因为更多的真实人类目前还无法观测。比如关于宇宙的“成住坏空”,下一次宇宙的诞生,或者更久远的过去,宇宙大爆炸的起因,都不是当前可以实证的。
  佛教的核心内容主要在精神方面,当然更难以客观的观测来论证了。关于此,要个人修炼体悟,或观察、感觉来论证。一个人只要修行,就能不断实证佛道。
  在自然科学可实证的方面我还可再补充三条:
  1.释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说,这杯水中有八万四千个众生存在(这八万四千是虚数,表示非常多的数目),也即不用显微镜看见了水中的无数微生物。
  2.释迦牟尼佛说人身是个虫窠,人体内的虫约八十种。今日由于科学的发达,发现人体内的寄生虫,如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。释迦牟尼佛不仅知道有这么多虫在人体内,还指出了这些虫所在的确定位置。(详见《治禅病秘要及正法念处经》。)
  3.释迦牟尼佛在《修行道地经》中详述了人类胎儿由受精卵到出生前的详细发展过程,可与现代科学的观察对照印证:
  第01周:受精卵看上去没什么变动;
  第02周:稍长如薄酪;
  第03周:似生酪;
  第04周:凝似熟酪;
  第05周:如生酥;
  第06周:如嫩肉;
  第07周:如腱肉;
  第08周:坚如胚;
  第09周:变了五个肉胞,生了两肘,两髀和颈项;
  第10周:分化了手腕,脚和头部;
  第11周:生了24个肉胞,从此演变出手指,眼耳鼻口;
  第12周:这24个肉胞不断地成长;
  第13周:出现腹部;
  第14周:生了肺肝心脾肾;
  第15周:生大肠;
  第16周:生小肠;
  第17周:生胃;
  第18周:有了生脏和熟脏;
  第19周:生髀,手掌、足趺和臂部已有筋连起来;
  第20周:身体中各部分的骨骼已有点形成,这时头部有两块骨头;
  第21周:开始有了两根口腔骨、七根颈骨、两根髀骨、两根肘骨、四根臂骨、十二根胸骨、十八根背骨、两根胶骨、四根膝盖骨、四十根脚骨、一百八十根细骨和肉相接合,其中有十八根细骨在两胁,两根在肩部,一共有三百根骨骼。这时的骨骼,好像初生的瓠那麽柔软。
  第22周:骨骼开始慢慢转硬,好像未熟的瓠;
  第23周:骨骼像胡桃那麽坚固;前面那三百根骨骼相连得越来越牢, 而且各部分的骨大致已成形;
  第24周:长出七百条细筋联络身体;
  第25周:生了七千条脉,但尚未成形;
  第26周:七千条脉完成,宛如莲根的细孔;
  第27周:有三百六十三条筋都成形了;
  第28周:开始长肌肉;
  第29周:肌肉逐渐长厚;
  第30周:开始有了皮肤;
  第31周:皮肤转厚;
  第32周:皮肤越来越坚固;
  第33周:耳朵、鼻子、手指和膝盖的关节发展完成;
  第34周:皮肤生了九十九万个毛孔,但发孔仍未完成;
  第35周:毛孔完全成形;第252天,指甲出现;
  第36周:耳朵、眼睛、鼻孔、嘴巴开始通了,毛发和皮肤的颜色也确定了;
  第37周:胎儿的身体和骨骼都已成人形了;其中比较软的部分是从母亲方面遗传来的,比较硬的部份遗传自父亲;还未出生的男婴背向外而面向母亲,女婴则背向母亲而面向外,最后头朝下出生。
  其次是相对次要的论证,也即神迹。
  按照本书中的宇宙模型,神迹可归纳为两种类型:与其它层次空间生命的相通和相互影响;自身识心与其它物质或意识对象的相互影响。
  神迹的存在也是对这个多层空间宇宙模型的不断证实。
  比如上面指出的银河系的形状、揭示宇宙真实模型,当然是一种极大的神迹。这是基于观察方面的大神通力。
  其它的,像《圣经》里面的著名神迹“出埃及记”中的摩西断红海,佛陀座下的一个阿罗汉就能经常办到。这是我从宣化上人讲述的一个佛教小故事里看到的:
  佛有弟子名迦楼陀尊者,证阿罗汉果后,有一天要过河,看那河神是个女性,就对她说:“小婢住流”(小婢含奴婢、丫环之意)。阿罗汉过河,有神通可令河水不流,而阻水不流是河神之职。女河神敢怒不敢言,只得阻流让其过河。但经太多次,河神忍不住气,就去佛陀那儿告状:“世尊!你的那个弟子太无礼了,怎么把我叫作小婢啊?”佛即叫迦楼陀尊者过来,向女神道歉。迦楼陀尊者也蛮搞笑的,即说:“小婢勿怪”。河神一听大不满意地对佛说:“哇!你看他在你面前仍这样说我!”佛陀叹了口气告诉她说:“因为在数百劫前,你曾数世是他的小婢,他叫习惯了,习气难改啊!”女河神听佛陀解释后,就不再抱怨了。这便是习气难改的一个例证。
  我知道的还有一次断流神迹离我们非常近,断开的河流是黄河,时间则就在上个世纪。只是大概因为那纯属“个人行为”,故不为人所知,河流断开人过去后就继续流动了,对下游的人来说没什么影响。那是五世俄果活佛祖古白玛嘎吉翁须。有一次,他带着几个侍者到青海地区化缘,他们化到了许多牦牛和马。一天走到了黄河边,这时天正下着大雨,黄河上又没有桥和船,活佛即入定请求本尊给予加持,于是黄河水打开一条通道,他就让侍者牵着牛和马从通道走了过去。
  这位俄果活佛的七世根松丹增仁波切我曾经见过。当时我对佛教还了解不深,并且自认为是大哲学家,没把活佛看得很高(当然也没看低人家),就是只顾跟他讨论什么是善、什么是恶之类问题。因为我觉得很多佛教的人只强调要向善去恶,宣扬“善有善报、恶有恶报”,可问题在于善恶本身在于人心。有的行为在一个地方认为是善的,在另一个地方却认为是恶的;有的在一个时代认为是善的,在另一个时代却认为是恶的,或者相反;有的在一群人看来是善的,在另一群人看来是恶的。如果不能对善恶作深刻和明确的定义,光说善有善报、恶有恶报,从本质上讲是缺乏意义的。解决了什么是善、什么是恶,再加上因果报应、多层空间、六道轮回等,整个理论体系就趋向完整了。
  回来后,我在网上找这位活佛的资料,就找到了上面那个故事。相信这位活佛的修行是非常高深的。他的道场在中国著名旅游胜地云南丽江的玉龙雪山上,即以他称号命名的“俄果寺”,去丽江旅游的朋友千万不要错过。藏密的活佛虽然不是像释迦牟尼佛那样的圆满、正等觉佛,但至少是修行很高的佛教大成就者。这样的人现在不多了。
  宗教神性方面的神迹,多半在于个人体验。如果你是个科学家,想要深刻地揭示其中的奥秘,就应该自己修行、体验和实证。
  佛教较为常见的神迹是一些意识领域的神通力,主要是天眼通、天耳通、他心通、宿命通。
  天眼通,即能看见一般人眼睛看不见的东西,比如遥视或者透视。也有的能看见其它空间的事物,比如鬼道众生或者上界天境。
  不要以为开天眼就是好事,有的人开天眼恰好是只能看见鬼道众生,那可就惨了,整天见鬼,到时巴不得闭上才好呢。开天眼最好开能见上界天境的天眼,那样你就可能见到比地球上最美丽的风景还要美千百倍的天堂,或者比地球上最美丽的女人还要美千百倍的天女。
  有的人不修佛,也可能因为偶尔的生理原因而开部分天眼。比如前些日子电视里就报道俄罗斯一位姑娘生了场病,病好后就忽然能透视人体了,很多专家在研究。其实拿佛教眼光看这还只是小神通。
  天耳通,即能听见很多常人听不见的声音。比如很轻微的声音,或者很遥远地方的声音,或者一般人根本听不见的声音,比如上界天境的音乐。
  他心通,就是能知道别人心里想什么。美国有个人,就自称能知别人心里想什么,在美国各所大学巡回表演,测试了一万多次,全部成功。爱因斯坦在世时亦曾经和另一位科学家对一位自称有此能力的人进行了严格的测试,亦成功。
  不过他心通是不能通到究竟的,因为人的心最终直达终极本原识心。可以说,是无限复杂的。他心通能通到的只是人的第六识,并且通常只是第六识中的浅表意识,比如当前想什么。至于人为什么那么想,或者人更复杂的计划,一般是通不了的。
  宿命通,即能知自己或他人今世或过去世的种种经历。开宿命通对于修行来说是比较好的,容易了知因果,明了生命的轮回,坚定修佛的信心和决心。
  不同人的宿命通当然也不一样,佛是全通,阿罗汉则能知84000大劫(一大劫可能是一次宇宙大爆炸)内的事情,再久远的过去就不知道了。一般人,能知自己的前世就已经算很不错了。
  这些神通并不为佛教所特有,修外道亦可能获得某种神通。在修行中得神通,可视作修行达到一定阶段的标志,也即心已澄净到一定程度,但不可以此为足。
  另外还有一些可观测的客观事实性质的神迹。这是我从网上摘录的三个故事:
  1.四川省甘孜州新龙县乐莫寺的堪布阿琼上师,于1998年8月29日下午两点,身体无恙,手持佛珠,吉祥卧式,口诵六字真言,安详而逝。当天傍晚七时,弟子们按照藏传佛教仪式处理大德法体,脱去上师的衣服准备覆盖法衣,就在这时,奇迹发生了:上师全身上下,衰老的皱纹已消失不见,皮肤完全变为七、八岁孩童一般,白红细嫩,根本就不是生前老态龙钟之身。 8月30日早晨,侍者到上师禅房供灯,发现法衣下的躯体缩小了许多。以后,躯体一天比一天缩小,弟子们不知所措。第八天早晨,上师的亲属赤诚加措、根桑朗加和一个小喇嘛以及洛桑宁扎、索朗加措、仁青才让等三名侍者,一共六人到大德房里,揭开床上的法衣,大家顿时目瞪口呆,床上空空如也,甚至连一根毫毛也没有。就这样,一个完整的血肉之躯,一未入天,二未入地,在人们身边,完全虹化了。当地的罗布卓玛母子五人,曾看见扁平形的五色彩虹由上师屋顶伸没空中。后来还有许多人看到这一景象。贡波吉等很多人看见从上师禅房两侧,发出几个光束般的彩虹,上端入于缥缈虚空。在上师住处的天空,还有许多人曾看到连续几天出现五色彩虹,这些彩虹不时遍满天空。另外,远方甘孜县也有人看见在新龙乐莫寺方向上空彩虹一片……
  这是可以考证的。1999年 1月30日的《甘孜报》也专门为此进行了报道,新龙县宗教局现已确认这是续斑玛登德之后的第二则虹身成就的事例,并以正式官方文件向上级部门汇报。
  2.卓洛喇嘛,青海省果洛州人,生于1970年,自幼出家,依止堪布门色尔为根本上师,又从晋美彭措法王、贝诺法王等当代高僧大德前学修显密法要。
1995 年底前往台湾“喇荣三乘法林中心”,协助师兄图登诺布仁波切弘法。后身患绝症,病中一直祈祷上师不止,1998年 9月23日,即圆寂前两天,对照顾他的道友说:面前虚空中,上师同许多圣众来接我了。圆寂前一日说:面前已现出三个净土可任意选择,并说上师与自己一直未分离过。25日晚上,在大圆满心性休息坐势中,猛喊了一声“啪!”,随即安祥圆寂,其遗体数日后仍极为柔软,顶门头发自动脱落了一大片。
  3.民国九年,虚云老和尚的弟子具行以三昧真火焚身坐化。死时,身披袈裟、趺坐、面向西方,左手执磬,右手执木鱼,面色如生,笑容和蔼。闻报后当时的省督唐继尧、财政厅长王竹村、水利局长张拙仙等都赶来了,昆明日报摄影记者也来了,围观的人有数千之多,最后虚云老和尚敲起小磬,三声磬响过后,突然全身震动,化作灰烬而倾倒了。当时的《昆明日报》刊出了头条大新闻和照片,轰动了全云南。此事也可查证。
  宣化上人也谈到他的一个弟子以三昧真火焚身坐化的,不过这事情好像没引起轰动,也没留下更多证据,所以我就不多说了。
  佛教因为佛陀的全知力和极大神通力,教法至为高深。佛教徒修习佛陀传下来的无上教法,所拥有的神迹不计其数。
  佛陀的时代虽然久远难以考证,但至少有两个神迹是大家都承认的,一个是佛的三十二相,另一个是佛舍利。
  佛的三十二相分别是:
  一、安平相:足底下没有凹下去的地方。
  二、千辐轮相:足底下有一千辐像轮盘那样的形相。
  三、手指纤长相:手指又细又长。
  四、手足柔软相:手同了足,都是软的,不硬的。
  五、手足缦网相:手足的指,同了指的中间,有纹路连络起来,像网那种样的。
  六、足跟满足相:足跟圆满,没有凹下去的地方。
  七、足趺高好相:趺是足背,足背高起圆满。
  八、股如鹿王相:股,是股上的肉圆满,像鹿王的股肉。
  九、手长过膝相:两手长过膝盖。
  十、马阴藏相:佛的男根缩在身体里头,像马那样的。
  十一、身纵广相:就是身体的高,同了伸直两臂的长一样的。
  十二、毛孔生青色相:一根一根毛的孔里头,都生一根青色的毛,齐整不杂乱的。
  十三、身毛上靡相:‘靡’字,是倒下、伏下的意思;身上汗毛的头,都是靠右边伏倒的。
  十四、身金色相:身体完全是金色的。
  十五、常光一丈相:身上放出光来,四面都是一丈。
  十六、皮肤又细、又软、又滑。
  十七、七处平满相:两足下、两手掌、两肩,同了头顶上,都是又平又满,没有低陷下去的。
  十八、两腋满相:腋是两肩的底下,都满的。
  十九、身如狮子相:身体平正,威仪严肃,像狮子王那样的。
  二十、身端直相:身形端正,不伛曲。
  二一、肩圆满相:两肩圆满,不高耸,也不塌下。
  二二、四十齿相:牙齿有四十个;我们凡夫,最多不过三十六个。
  二三、齿色洁白,清净齐整,坚牢紧密。
  二四、四牙白净相:有四颗牙,特别的白,特别的大。
  二五、颊平如狮子相:颊,就是面颊;两颊高满,像狮子的面颊那样的。
  二六、咽中津液得上味相:咽喉中间,常常不断的生出津液来,吃下去的东西,可以生出上等的味来。
  二七、广长舌相:舌,又阔又长,又细薄,又柔软,广可覆盖脸颊,长可抵到额头。
  二八、梵音深远相:声音清净,并且远地方也能够听到。
  二九、眼色如绀青相:绀青,是青色里头带些红色;两眼的颜色,是又红又青的,清净明亮得很,并且很大的。
  三十、眼睫如牛王相:眼睫,就是眼毛特别的好;像牛王的眼毛那样的。
  三一、眉间白毫相:两眉中间,有一根白毛,向右边旋转的;像有五座须弥山那么大,常常放出光来的。
  三二、顶成肉髻相:头顶上有肉高起来,像发髻那样的。
  常人可能拥有其中的一相或数相,但三十二相合于一身则不能不视为奇迹了。
  宣化上人在讲经谈到三十二相的时候,说为什么要有三十二相呢?是为了让人一见就生起欢喜心。我倒是觉得一般要论相,男人可能还是更容易对美女生起欢喜心一些。不过佛的相确实是属于百看不厌的,越看越令人喜爱,而美女,再美的女人看多了都没啥了,而且一般人身体都是很脏的,佛的身体则是无比纯净的。
  我倾向于认为,这相是宇宙本身的自然规律造成的。彻底认识识心,达到无上正遍知的程度,就是需要和会有这样纯净和圆满的身相。
  佛舍利的存在则是客观事实。现在世界上就有佛舍利。佛舍利的一个属性是非常坚硬,同时也像宝石般的非常润泽美观,而且,有的人能在佛舍利旁获得非常神奇灵妙的感觉。也许因为被视为至宝,好像没人研究过佛舍利的组成成分,但我们可以根据一般人火化后没有舍利产生来认为这是个奇迹。
  现代也经常有高僧火化后出舍利的,如上世纪的印光大师生西百日后,荼毗之时,烟白如雪,并现五色光。火后“检骨色白、质坚,重如矿质,触之作金声。顶骨裂五瓣,如莲花。三十二齿全存。发现舍利无数。其形有珠粒、花瓣、块式。其色有红、白、碧、五彩”。
  当代高僧广钦老和尚,1986年 2月13日示寂。荼毗后所遗下的舍利较大的有100余颗。
  1990年12月,新加坡华人高僧宏船法师圆寂,火化后,人们在他的骨灰中捡到480颗彩色的、类似水晶体的硬物,有些还闪烁着钻石般的光亮。据辨认,与佛门珍宝舍利子毫无二致。
  1993年5月7日晚,我国东北沈阳唯一藏传佛教喇嘛教实胜寺的79岁大经师召乌力吉高僧(蒙族)圆寂,遗体在沈阳文官屯殡仪馆火化。火化后,在他的骨灰中发现红、绿、黄、黑、白等多色珍贵结晶体数十枚,大的如黄豆,小的似米粒,经佛教专家鉴别,认为是高僧圆寂留下的珍贵舍利。
  1991年 3月,中国佛教协会常务理事、山西省佛教协会副会长、五台山佛教协会副会长通显法师圆寂火化后,得五色舍利子11000颗。
  1989年 9月27日,广西壮族自治区桂平县西山洗石庵住持、93岁高龄的宽能法师圆寂,火化后得到了3颗碧绿色、晶莹透明的舍利子,每颗直径3厘米,好像绿宝石一般。
  现存的佛舍利好像不多了,而且是佛门圣物,恐怕不好研究。一般高僧的舍利则或许可以取少量作适当的研究,分析其物理性质和化学成分。
  关于舍利的形成,有些学者认为由于佛门僧人长期都是素食,摄入了大量的纤维素和矿物质,经过人体的新陈代谢,形成大量的磷酸盐、碳酸盐等,最终以结晶体的形式沉积于体内而形成。但世界上素食主义者成千上万,为何并无舍利子出现?佛门弟子不计其数,有舍利子的也只是当中极少数。所以这种解释几乎纯属简单的主观臆断而无科学价值。至于认为舍利是一种胆结石、肾结石的说法更是荒唐,患结石症的病人死后火化有舍利子的么?而且出舍利子的高僧生前几乎都是身体健康、安详自在的长寿老人。合理的解释只有一个,即舍利子就是涉及深度精神修炼和高层空间物质的奇迹之物,它证明了多层空间精神物质相互交换或相互影响的可能性。
  下面让我们来总结一下本节的内容。
  关于宇宙当前可验证的模型,佛教的理论是惊人的科学和准确。同时,由于本模型涉及大量当前难以通过实验方法验证的理论,比如识心和宇宙多层空间及它们属性的论述,以及关于宇宙大爆炸之前世界的描述,所以对整个模型的信心,主要基于对释迦牟尼佛的信心。那么本节就不断论证了释迦牟尼佛就是全知者。
  如果你对我这儿的论证还不够满意,第一应该自己去阅读佛经,并与科学和现实作更广泛和深入的对照;第二我建议你自己实修,从精神的角度得到体验、理解和实证。
  本书,尤其是本章,主要是将佛教的理论体系结构化了,以便于广大研究学者得到一个根本性和系统性的理解。要广泛和深入的了解佛教和佛教的整个思想体系,还是一定要读正传佛经。

Monday, March 3, 2008

在转变投火箭

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难怪口水林医生那么生气,还来人身攻击