Tuesday, January 29, 2008
过几天就是农历新年
过几天就是农历新年,有点好期待，也不知不觉一年了,从见习,写论文,做project,毕业,做工,然后又升学转眼已经一年。
有什么希望，只是现在希望能平安到家。至于那些不能回家的朋友只有说声对不起，希望有一个快乐的宿舍生活，我会带一些土产来的不要当心。
这次不象以前那样了，只有4天假期。学校很严，pontneg没有写信和医药证书，就不用考试，有点怕怕。这几天还要考试，所以会在午夜写东西，因为要开夜车。
跳了一个sem就要付出代价，不是读书料，又拿电子，所以就是这样。
有什么希望，只是现在希望能平安到家。至于那些不能回家的朋友只有说声对不起，希望有一个快乐的宿舍生活，我会带一些土产来的不要当心。
这次不象以前那样了，只有4天假期。学校很严，pontneg没有写信和医药证书，就不用考试，有点怕怕。这几天还要考试，所以会在午夜写东西，因为要开夜车。
跳了一个sem就要付出代价，不是读书料，又拿电子，所以就是这样。
评书
释迦牟尼真相
作者介绍
| 作者介绍 |
| 龚天民，一九二六年生。自幼在家信奉佛教，二十岁时拋弃佛教，受洗归主。香港信义神学院毕业（神学士 B.Th.，道学士 B.D.）；日本京都佛教大学毕业（文学士 B.A.，专攻佛教学）；日本京都佛教大谷大学研究院毕业（文学硕士 M.A.，专攻佛教文化），美国明尼苏达州 Lutheran Theological Seminary（信义神学院）研究。 曾任：日本信义宗道友会牧师（Christian Mission to Buddhists），专对日本籍佛教僧侣及信徒传道。台湾信义神学院教授。韩国釜山华侨基督教会及日本神户关西华侨基督教会牧师。 著有： 一、《佛教学研究》，二、《唐朝基督教之研究》，三、《基督教与佛教的比较》（又名：《真理自明》），四、《答妙贞十问》（又名：《答佛教人士十问》）， 五、《世界五大宗教》（合着），六、《我们是为了福音》，七、《龚天民文集》第一辑、第二辑，八、《观世音菩萨真相》，九、《阿弥陀佛的真相》，十、《释 迦牟尼真相》，十一、《地藏菩萨与阎罗王真相》，十二、《现存世界十一宗教》。十三、《六道轮回真相》，十四、《中国民间宗教信仰与基佛问题》，十五、 《龚天民新文集三十篇》。十六、《龚天民证道集》。十七、《佛教常识问答集》，十八、《基佛专论与福音证道》，十九、《「认识佛教」讲座》二十、《佛教、 基佛比较及天主教》等书。另亦曾发表有关研究及批判佛教之文章多种。 |
我不明白，世界五大教中既然有这一类低级，下流和笨的宣传方式。贬低别人和抬高自己，这种不道德的行为。
作者是靠字面来了解意思，也算是一个低级学者。
至于批评，哈哈，输给唐南发因为没有建设性。
或许说邪教太严重了，因为这一类事情多半由那些读多几年书的下流人写的，不代表邪教作品。
或许他们所崇拜的幽灵允许他们做这类事情之后才能成为幽灵的奴才。这个我谅解，也不会批评这些优美的教义。
奇怪香港很都这一类人，若我写一本骗子传奇，肯定它第一个买。
可能也要写《为何福音需要贬低别人和抬高自己》，《骗子的真相》《幽灵的世界》
但是，我不会做这样做两舌的事，而且以我的智慧不需贬低别人和抬高自己。
我真心的祝福他们的幽灵，早点投胎做人。不要整天吸血，很恶心。
以上龔天民所引用的資料大部份都正確，但對佛教不了解。這文章是以二元論去論說，但了解東方文化，不理佛教好，道教好，印度和中國哲學都好，東方有一大特色是辨證法。（是唯心辦証不是馬克思的唯物辦證）
因此，我答案是：佛教有排他性，又沒有排他性。
1.佛教教主釋迦牟尼出生一事，你可以信可以不信，即是「神話」。佛教徒最重要的不是信不信這些「神話」（如三十三天，十八層地獄，甚至輪迴），而是能否消除無明，明心見性。
當你能明心見性，清淨無礙，自然能看破現實的虛幻，這即是悟！那為何要悟呢？為何要看破現實中的幻相呢？一個女學生為何會去援助交際，只是為了一個幾千元名牌手袋，如果她看破名牌的虛幻，手袋幾十元和幾千元都是這樣用，那她自然會放棄去做援助，而能買幾千元手袋的念頭。以上是從現實世界來說。
至於從精神世界來說（我先假設存在，並假設有輪迴），悟是去了脫生死。那為何要了脫生死呢？ 引用龔文：依佛教來看，基督教的上帝雖在「天道」之中，但有一天福報滿了，仍要再墮落轉生到其他的輪迴道中去受苦，永不超生！以上真的是佛教觀點，但在天道中，福報盡了不一定轉生到其他輪迴中受苦，這要看該神的業，該神也可能轉生其他天，或在該天再輪迴也說不定。
因 此，上帝（作者明顯地把上帝人格化）不一定受苦。但福報盡了要轉生（以人來說即是死，以天人（神）來說即「天人五衰」（佛教認為神消亡時有五種徴兆），但 轉生是往上升、往下降，還是原空間踏步，這不是你、我、神、佛去決定，而是業，而業是有情（有意識的生命）所作事情（這包含身即行為，口即言語，意即意 識，即想）的後果。簡單來說因業而往生何處，如同水向低流一樣，是自然而然的！唯一可以改變是自己本身，做好事有善業就轉生上天，做壞事有惡業就轉生地府 （這是最簡單，最基本的簡釋，實際操作會很復雜，如多少善可上天，多少惡會落地，而且有情做事時善時惡，加上前世今生，是很難算的。） 佛教認為，有情眾生在六道中輪迴是「苦」，即使生於天上成為神都「苦」，為何呢？因為福報盡了又要輪迴轉生，在無盡的輪迴中浮浮沉沉，佛教認為是「苦」。那你當然可以認為這不是苦啦！因為你未悟嘛！如果你悟，覺得這是苦，那唯一方法是去修佛，因為只有佛法是去擺脫輪迴-了脫生生，即我不想成日生生死死，死死生生，生完又死，死完又生。但如果你不覺是苦，那何需歸依我佛學佛法呢？因此，可以說佛教是排他的，因為只有佛法才教人脫輪迴，唯一教有情脫輪迴，只有佛法自然是排他。但也可說包容的，因為如果人不覺輪迴是苦，那其他宗教都會教人往生天上，那佛教就不是唯一道路。
2.引用龔文：前一句「天上天下唯我獨尊」的狂言，為以後的佛教提供了教理上的「排外」，「排他」及「獨占主義」的根據。首先，「排外」，「排他」及「獨占主義」的根據，我在1已 解釋，在此不再表述。問題為何有「天上天下唯我獨尊」的狂言呢？除無明外，佛家講我執，無明成因多多小小是因為有我執。我執以現代語來說，可簡單解釋為自 大、執著，這大家容易明白。但更深入解釋，是有「我」這個念頭。如果無「我」這個念頭，即世間一切無分別，世間一切無分別，那怎會有衝突呢？那怎會有貪心 呢？那怎會有喜怒哀樂呢？無「我」自然六塵不染，不染不為所動，從現實世界來說，「我」就不會再追逐名利，不追逐名利就不容易同人起衝突。從精神世界來 說，進入清淨之地（依佛教來說愈高的天，就愈無物質，無欲。），最後望能修成佛果（依這樣說，可以話佛是無無意識的，而且是寂滅。因此，佛既存在，又不存 在）。
「天上天下唯我獨尊」有三種意議。首先於每一個有情眾生來說，都是唯一的，獨一的，因此不只釋迦牟尼，連你、我都可說「天上天下唯我獨尊」，因為如此，「我」（眾生有情）才會發心向上。2. 要破我執，要有大我執，當「我」自大到極點來破我執，這即老子的物極必反。3.無我不是完全否定自我，如果是完全否定，即虛無主義。無我是即非有我亦非無我，即非無，非非無。如果只講破我執，就落於相對，流於消極。因此，才會要大我執來破我執。以上表述，以二元論一定流於相對，誤認「天上天下唯我獨尊」，就真的是「天上天下唯我獨尊」。
因此我說：天上天下唯我獨尊，是天上天下唯我獨尊，非天上天下唯我獨尊。以上兩大段，已解釋了文章的核心問題。至於那些枝節，我不再花時間表述。
但當中提到有：上帝與三十三天神（稱寫成卅三天神）根本風馬牛不相及。我是認同的。
我認為不應把上帝，胡亂與佛教眾天相對。
另，鈐本大拙(五．六十年代，日本禪宗大師，到西方社會與宗教和哲學人士交流，大家可以查一查他們當時的對談和著作。）當中有很多對基督教和佛教的看法，和相通之處，大家可以看一看。最後，提醒一下，所謂相通之處在於，從神學上，上帝不是人格化的，是自然格的。
呵呵 为什么龚先生不能以包容心看待佛教呢？ 上帝对你的教诲又体现在何处呢？ 我从来没有看到或听到哪儿位大师在批判基督教或其他什么教，而是要我们以包容的心态与其他文化融合。
非基非佛的外人认为基教最极端地排外.所有外邦,无论什么信仰,必须归主.
龚天民自己打自己嘴巴子।他在圣灵中号召说让基督徒共同努力让中国所有佛教徒都归主.参看龚天民文集中关于佛教的评论.
一下观点属于我的个人见解，我的MSN: msnetc@hotmail.com
,随时欢迎讨论，宗教，哲学方面的知识；最希望和龚天民同志交流。
以下是在下，一点点，与“龚天民”同志的：
1. 如果神是指无所不能的话，那么佛教从来就没有承认过神的存在；佛教所说的鬼神，也是在生死轮回中的。他们从来就没有无所不能的能力；
2.佛教徒拜佛菩萨，是对老师的尊重。
3.其他的龚天民同志的话，我就不想批驳了，太可笑了
ME最后希望”龚天民“先生积点德，不要再祸害人间了；
以后ME将会一篇篇的批驳，”龚天民“小朋友。敬请关注；
他是很可笑的人啊哈哈।不过有时间的话回他一两帖吧.他觉得自己很懂佛教呢哈哈.
任何不允许思维的宗教，那么这个宗教是什么样子的宗教？
从天地万物创造，来说, 是由上帝来创造的话，那么上帝又谁来创造的哪？
即是“谁是上帝的上帝?",那么上帝的上帝又有谁来创造的话，有无数个上帝，那么这个无数个上帝，还是那个创造万物的上帝吗？
所以世界永远是没有第一因的。即世界从“无始以来”。也就说创造万物的上帝是不存在的；
从万能的上帝来说，如果上帝是万能的话, ”上帝“为什么不消灭”魔鬼“，而让人在世界上受魔鬼的诱惑， 从而使很多人继续犯罪？
如果有理由说明上帝不消灭”魔鬼“有原因的话，那么上帝为什么要让魔鬼存在哪，上帝希望魔鬼存在于这个世界吗？
从”一神教“方面考虑，“人的始祖犯了罪，人类都有原罪在身，除非人信主耶稣，获主耶稣赦罪”
” 除非“也就排除了其他文明的宗教;其它宗教都是错的吗？其他不信教的人，就不能受到“耶稣赦罪”吗？
“龚天民”小朋友，污蔑佛教，死后必落入拔舌地域。信仰“龚天民”的同志，你可以在这里为他祈祷了。
一、基督教有上帝；佛教拜多神，或无神。
基 督教有上帝是没错。 但上帝是否是一切的创造者呢? 看来上帝对于他所创造的天使, 人, 蛇心中的邪恶也表现很多的无奈。 有很多时候,上帝也很后悔他的创造。 甚至,因为这样的后悔而把世人毁灭掉。创造者不是应该对他的创造物有绝对的控制力量吗？而龚牧师所说的 “这位宇宙间独一的真神上帝──耶和华，不但是真理，太初的道，自有永有，而且是最高权能、智慧、仁爱、圣洁、公义、有位格的独一真神，这才是人类所应当 敬拜的 ”到底是不是那样的? 如果从旧约中所说的, 上帝也不是那样的仁爱、智慧。 他会后悔、会发怒、会妒嫉、甚至会指示一个民族去杀害另一民族，而且要连婴儿也不放过（旧约有太多这样的例子了如：撒母耳记上15.1-3）。这跟一个凡 夫没两样。佛教徒皈依的是佛、法、僧。佛教徒不皈依其他的神是因为佛教认为这世间只有九种人。 就是一种凡夫和八种的圣人(就是四道和四果)。 如果一个天神还有贪、嗔、痴、那他也只是一个凡夫。佛教祖师把佛像劈开烧火也是一种放下对佛像的执著。因为见法如见佛，佛像并不是那么的重要。 基督教不也是反对人拜偶像吗?这又有什么大惊小怪的呢? 关于这句 “可怜，却不知道自己的渺小、微不足道、有多样的软弱、低能 ”, 我觉得这真的是对于基督教徒心理的一个很好的写照。他们觉得自己的渺小和微不足道到自己都不能分辨善恶，他们认为只有上帝才可分辨善恶。佛陀在《中部第 61经》里就给了很好的一个分辨善恶的方法。他对RAHULA尊者指出：当应用身、口、意去做一件事时, 应该好好的观察看这会不会造成自己或他人的伤害, 如果会造成伤害那就是恶….应该停止…, 如果不会造成伤害而反而是有帮助的那就是善….应该继续…就是这样的简单。或许是因为基督教的善恶还包含了上帝的喜好因素才会变得这样的复杂。因为没有人 可以了解上帝他在想什么。好像古时候的帝王身旁的臣子那样不知到底是做对了还是错。“禽兽也可成佛”这句更是莫名其妙得很。我从来没有看那一经典里有说到 “禽兽也可成佛”，或许龚牧师应指出这是出自那一经典。
二、基督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的；佛教看世界是因缘和合，四大皆空，无计划、无目的的。
“基 督教看世界是上帝所创造，有计划，有目的的”这到底是不是真的？还是在自己骗自己？从旧约中看来，上帝也不是很有计划要创造世界。我觉得这更像是上帝一时 闷得无聊的杰作，过后又发现这杰作好像不大受他的控制而发慌，再搞一些大洪水什么的来纠正。可是又好像不怎么有效。佛教看世界是因缘和合，四大皆空，这才 是一个正见。佛陀预先要我们看清这物质，精神上的一切都是因缘和合，它总有一天会消失。这样，在我们寄情欣赏山水花鸟，音乐美术之余才不会因为“无常”自 然法则而产生的变化而痛苦。用表面上的美好来欺骗自己不叫乐观，只有看清事实而能在困境中掌握自己的才叫乐观。所以佛陀说过：凡夫有两种痛苦－－内心的痛 苦和身体的痛苦，而圣人只有身体的痛苦。这是因为圣人明白身体的痛苦也是一种的因缘和合而不执著。我相信很多人都会同意内心可以比身体痛上许多倍。很多人 可以因为不了解“无常”的道理而为一个人的逝世而痛苦上很多年甚至几十年。而且内心的痛苦可以因为我们想越多而越增加。
叁、基督教看人生是乐观的；佛教看人生是痛苦烦恼的。
“佛 教看人生是痛苦烦恼的“这一句可以说是对了一半。佛陀说四圣谛－－苦、集、灭、道。佛陀也说这世间有苦，也有离苦之道，他才说苦。这里可以用一个简单的比 喻来说明何谓四圣谛。当一个人背负着一个装满了镀金的石头的包袱一路走来，他一直有一个误解说这包袱里装满了黄金。沿途上，他又看到了同样的包袱也满怀欢 喜的把它们拾起。当他越拾越多时，他肩膀上的负担也越来越重也越辛苦。可是，他又不了解问题出在那里。直到有一天，他遇见了一位智者。智者告诉他肩膀上的 包袱只是一堆的石头而不是黄金（苦），而他为什么会有这样的负担是因为他对于这些包袱的不舍（集－爱执），如果他放下全部的包袱他就会很轻松（灭），而智 者更进一步说明了如何看清这包袱里的镀金石头的实相和如何放下这些包袱（八正道－从正见开始）。我相信龚牧师不会不了解佛教中有关苦的真正道理吧？而我反 而对于龚牧师的所谓”基督教则不然，无论音乐、美术、科学，皆应努力研究。家庭、社会、世界，皆要努力服务。以为愈能做得多，愈能荣耀上帝“持有不同的见 解。当我第一次看到这一句话时，我就觉得有点不对劲。我就找来圣经做了一些的了解。以下是从马太福音中的一些句子。
Mat 10:34 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
Mat 10:35 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。
Mat 10:36 人的仇敌，就是自己家里的人。
Mat 10:37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。
Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。
Mat 19:23 耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。
Mat 19:24 我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。
Mat 19:29 凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。
从这些句子看来,耶苏也是在叫人舍弃这世间的一切。因为只有舍(这世间)，才能得(灵修上的进展) 。可是牧师们却可以娶妻生子来分散对耶稣的爱。这真教人搞不懂。难怪龚牧师会有以上的见解。
佛 陀并不是说这世间只有苦。佛陀在《相应部22.28经》里谈到这世间并非只有苦，如果这世间只有苦，众生就不会执著而一直要来出生（贪爱那乐的部分）。可 是，世间也有苦；所以众生才想要离开。佛陀也教导了如何获得禅定的乐。这种的乐是比世间的乐高超了很多倍。佛陀也说：只有得到禅定的乐的人才会真正脱离欲 爱的渴望。就是因为基督教的牧师们不了解和不拥有这种的乐，才需要娶妻生子来满足欲爱。
四、基督教看人与禽兽有分别；佛教看众生平等。
佛 教是看众生平等。如果我们仔细观察一切生物在面临死亡时的痛苦与不舍，我们就会觉得一切生物也有求生的意念而不会觉得我们有更大的权力去结束它们的生命。 而且一切生物都有着一种对自我的执著，这可看得出一切生物并不是如基督教所说的只不过有魂（Psyche）那么简单。佛教徒是不会像旧约（利未记）中那样 的宰杀牛羊来祭拜某一位神的。佛陀也没有教导他的弟子们要过份注重禽兽，而忽略爱人之特殊。我真的很好奇龚牧师从那里得到这样的见解。
五、基督教劝人信耶稣，出发点是赦罪得救；佛教劝人信佛修行，出发点是离苦得乐
不错，佛教是要帮人离苦得乐。因为，这才是人们最迫切的问题。如果一个人一直活在对于过去的执著而痛苦时，对于他来讲如何离苦得乐才是最重要的。那还管的了什么原罪不原罪的。况且，为了一粒果子的原罪也真的有点莫名其妙。
六、基督教有救恩；佛教讲因果。
佛 陀是一个很实际的导师，他不会给一些虚妄的希望。他明白当一个人真正的了解和放下才会真正的快乐。这里有一个例子：有一次，一位丧子的母亲来求佛陀医治她 那死去的儿子，佛陀叫她去向任何一个从没有亲人去世的家庭去讨一些芥子才能医治她的儿子。当然，要找一个完全没有亲人去世的家庭根本是不可能的。这位丧子 的母亲在寻找的过程中渐渐明白而放下对儿子的执著和悲伤。但在圣经里，同样有一个人向耶苏求助希望他能医治死去的亲人。耶苏大显神通的令那人起死回生，而 基督教徒们也大声的赞叹耶苏的神通。但想深一层，耶苏的救治解决了问题了吗？那人最终还是要死，而且那人第二次的死亡可能给他的亲人带来更大的痛苦。因 为，他的亲人在他第二次死亡时也许会抱着一个更大的希望他还可以再次起死回生。但希望越大，失望越大，痛苦也越大。从这个例子中，我们可以看得出佛陀和耶 苏智慧的高低。救恩到底是真是假还是有些疑问，所以自救还是最实际。
七、基督教的究竟是永生；佛教的归宿是涅盘。
这 世间的一切都离不开一个“无常”的规律在运转。每一个东西都在“成－－灭“。所以，要在这世间”永生“还真的有点疑问。佛陀没有真正说明涅盘到底是怎样的 一个境界。这好比一只青蛙要向一只蝌蚪解释陆地上的一切，那样的困难。对于一只蝌蚪来讲－－水是一切，要它明白没有水的世界是如何的难以想像。佛陀虽然没 有说明涅盘是如何，但他已指明了道路（八正道）如何达到这个境界。就算没有达到终点，这八正道也可以帮我们了解事实的真相而避免了许多不必要的痛苦。
据 我了解，龚牧师用了三年的时间在日本佛教大学进修了佛学。但从“基督教与佛教比较“的这篇文章看来，龚牧师好像都没有呈现出真正的佛法。如果这是一个对佛 教一知半解的人写出来的文章，那还说得过去。但，很难想像这是三年的研究结果。另一可能是龚牧师故意在丑化佛教。在这里，希望龚牧师在写关于佛教的文章时 能够真正遵守耶苏的教诲。
Mat 5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）
5 千年前，传说天地万物被创造于7 天之内，这个故事在西亚各族人中间流传很广，这一说法出自犹太人。
他们模糊地将陆地、大海、花卉、树木、鸟禽以及男人和妇人的始创归于他们不同的神。
可恰好是犹太人首先承认世上只有一个上帝。待我们后面谈到摩西时代的时候，再告诉读者其原委。
然而最初这个后来发展成犹太民族的犹太人部落拜奉的神不只一个，就像邻近的部落一样-他们此前不知多少年也一直拜奉几个神。
但是我们在《旧约》看到的有关创造天地万物的故事是在摩西死了1 千多年后才写成的。那时，信奉“一神”的思想已经被犹太人接受为绝对的既定事实，怀疑上帝的存在意味着流放或死亡。
古代诗人将万物之始的最终说法归于希伯来人，将开天辟地的庞大造物工程描写成是一个万能上帝意志的一时表述，描写成他们部落自己信奉的神的杰作，他们称这个神为耶和华或苍天的主宰。对此您现在该知道这是为什么了。
下面是教会里讲给拜奉上帝信徒的故事。
世界之初，宇宙间万籁俱寂，混沌昏暗一片。没有陆地，广阔无边的疆土只有一望无际的海洋。
于是上帝耶和华耸现在大海之上，盘算着大事。耶和华说：“让那儿出现光明，”随后黑暗中出现第一束黎明曙光。“这，”耶和华说，“我称之为白天。”
可不久闪烁之光消失，一切恢复如初。“这，”耶和华说，“叫做黑夜。”这顿劳累之后他休息去了。就这样，第一天结束了。
然后耶和华又说：“让那儿出现天空，天穹将横越大海，天空中会有云朵，海洋上会有风吹过。”
此毕，再次出现晨曦和黄昏，第二天结束了。
然后耶和华又说：“让大海中出现陆地。”马上，崎岖不平的山脉从海洋洋面上露出水淋淋的山头，不久山脉直冲云霄，山脚下平原峡谷四处延伸，接着耶和华又 说：“让陆地长满结种的植物和开花结果的树木。”于是大地披上绿装，树林和灌木享受着晨曦温柔的抚摸。早晨之后迎来的又是黄昏，就这样第三天的造物结束。
然后耶和华又说：“让天空布满星星，这样可使四季、昼夜和年轮分明。让太阳统治白昼，但默认将成为休息时刻，只有月亮指引着仍在穿越沙漠通向庇护之所的流浪人。”这些也变成了现实，于是结束了第四天。
然后耶和华又说：“让鱼儿充斥河川，鸟儿飞满天空。”于是他造出威力无比的鲸鱼，名种小鱼，鸵鸟和麻雀，他赐给它们陆地和海洋作为它们栖息栖身之处，叮 嘱它们不断繁殖，并对其说它们和小鱼、小鲸以及鸵鸟和麻雀会享受到生活的祝福。那天晚上，当鸟儿疲惫的头躲藏在它们的翅膀下，鱼儿沉入水底深处的时候，第 五天结束了。
然后耶和华又说：“这还不够。让世界遍布爬行动物和行走动物。”于是他造出了牛，虎，以及所有我们 至今还知道的各种野兽以及后来绝迹的许多其它动物。此后，耶和华取来一些泥土，照自己的样子捏出了一尊泥塑，他赋予它生命，并称之为人，并将它放在万物之 首。就这样结束了他第六天的造物工程。耶和华对自己的工作很满意，因此第七天他全天休息。
到了第八天，人发现自己身处新的王国。他的名字叫亚当。它生活在一个长满鲜花的花园里。
温顺的动物带着它们的小宝宝来到这里，亚当可以和它们一起玩耍，忘却孤独。即使这样，人还是不开心。因为其它动物都有自己同类相伴，但是人却孤孤单单， 没有陪伴。于是耶和华从亚当身上抽出一根肋骨，用它造出了夏娃。然后亚当和夏娃一起漫步向前，探究他们的叫做天堂的家园。
最后他们来到一棵大树下面，在这儿耶和华对他们说：“你们听着，因为这很重要。这个花园里所有树上的果子你们都可以尽情地吃。但这棵树有善恶之明。如果 人吃了这棵树上的果子，他便开始了解自己行为的善与恶。那就意味着他的灵魂永无安宁。因此，你们不能偷吃这颗树的果子，否则接受其后果，那是很可怕的。”
亚当和夏娃听着，并答应他们会服从他的嘱咐。不久后，亚当睡着了，但夏娃醒着，她在纳闷。
突然草丛中听到有沙沙声，啊，瞧！有一条狡猾的老蛇。
那时候动物的语言人是可以听懂的，所以这条蛇毫不费力地就能告诉夏娃说，刚才他是如何偷听到了耶和华讲话的，如果她把耶和华讲和那些话当真的话是多么愚蠢。夏娃也这么认为。当蛇递给她那棵树上的果子的时候，她便吃了一些，亚当醒来时，她把剩下的给了他。
事后耶和华非常恼怒。他立即将亚当和夏娃赶出了天堂。他们来到了凡人世界靠自己这所能维持生计。
过了相当一段时间他们有了两个孩子，都是男孩。大的叫该隐，小的叫阿贝尔。
他们表现得对家里有用了。该隐在地里劳动，阿贝尔帮助父亲放羊。当然他们也会吵架，就像一般兄弟音容易吵架一样。
有一天兄弟俩祭祀耶和华。阿贝尔宰杀了一只羊羔，该隐在用来拜奉上帝的粗陋的石制祭坛上放了一些谷物。
孩子间最容易彼此嫉妒，喜欢吹捧夸大自己的德行。
阿贝尔的祭坛上的柴火烧得很旺，而该隐的打火用的燧石出了毛病。
该隐认为阿贝尔在笑话他。阿贝尔否认，说他只是站在一旁观看着。
该隐让他走开。阿贝尔说不，他干吗要走开？然后该隐打了阿贝尔，把他给杀了。
这可吓坏了该隐，他逃离了现场。
可是耶和华知道这儿发生的一切，他在灌木丛中找到了他。他问该隐他的兄弟在哪儿。该隐态度蛮横，闭口不答。他干吗要知道？谁也没有要他照顾他的弟弟，不是吗？
当然他的这些谎言对他没有什么好处。如同亚当和夏娃因为没有顺从耶和华和意志被赶出天堂一样，所以现在该隐被近离家出逃。尽管该隐活了许多年，他的父母再也没有见过他一面。
至于亚当和夏娃，他们生活得也不愉快。他们的小儿子死了，大儿子离家出走了。
他们还有许多孩子。他们年事已高，多年来的辛劳和不幸使他们的腰板再也不能挺起，最后离开了人世。
渐渐地亚当和夏娃的子孙后代开始遍及世界。他们有些或者向西，或者向东；有些去了北部，进了山区，还有些迷失在南部沙漠的沙质荒地里。
但是该隐的行为已经在早期人类身上烙上了罪恶的痕迹。人永远和邻居不能和睦相处。人们相互残杀，偷盗彼此的羊。女孩子离开家没有安全感，生怕被周围村寨里的男孩虏走。
整个世界陷入令人悲哀的局面。这个世界开始时就没有一个良好的开端，有必要重新开始。也许新一代人对耶和华的意志会更加顺从。
当时有一个叫挪亚的人，他是玛士撒拉（他活了很大岁数）的孙子，是塞特的后代。塞特是该隐阿贝尔的弟弟，是在那场家庭悲剧发生之后出生的。
挪亚是一个善良的人，他凡事对得起自己的良知，能够和他的同伴和睦相处。如果人类得重新开始的话，挪亚是很好的先祖。
耶和华决定灭绝人类，但放过挪亚。他来到挪亚身边，让他建造一只船。这只船必须是450 英尺长，75英尺宽，43英尺深。
挪亚和他忠实的工匠砍伐了许多参天柏树，做船脊骨，建船舷，刷上树脂，因为可能会干燥。
第三层完工时，开始封顶。顶层是用很沉的木村做成的，目的是为了能抵抗信即将淹没这个罪恶世界的暴风雨。
挪亚和他的家眷，他的三个儿子和他们的妻子，准备远航。他们走遍山岳，尽可能收信所有的动物，以便给自己预备所需肉类食物，待到洪水退落后回到岸上时也好作为祭品。
他们花了整整一个星期打猎，最后方舟（这只船名日方舟）里一片嘈杂声，各种稀奇古怪的动物不喜欢它们拥挤不堪的住所，一个劲儿地咬笼子的栏杆。
第七天晚上，挪亚和他的全家上了船。
当晚到了深夜，天开始下雨了。雨整整下了四十个白天和黑夜。最后整个世界被水淹没。挪亚和他的方舟里的伙伴是唯一从这场可怕的大洪水中幸存下来的生灵。
不过后来耶和华动了侧隐之心。一阵狂风吹走了天空乌云。阳光再次普照湍流的水面。如同世界始创之初一样。挪亚小心翼翼地打开一扇窗户，向外凝视，可是他的船悠然地漂浮在一片一望无际的海洋上，要本看不到陆地。
挪亚放出一只渡鸦，可是这只鸟儿没有回来。他双放出一只鸽子。鸽子比几乎所有其它鸟儿飞得时间长。可是这只可怜的鸽子找不到一根歇脚的树杈，又飞回到方舟。挪亚将鸽子放回笼子。
他等了一个星期之后双将鸽子放了出去。鸽子一天不见回来，可是到了晚上鸽子飞回来了。嘴里叼着一片新拧下来的橄榄树叶。显然，洪水正在退落。
又过去了一个星期，挪亚第三次放出鸽子。鸽子没有再回来，这是好的征兆。不久方舟搁浅在亚拉拉山上头。就是在今天的亚美尼亚境内。
次日，挪亚上岸。他马上找来一些石头，搭起了一个祭坛，宰杀了许多动物作祭品祭献上帝。
瞧，明朗的天空顿时出现一道五颜六色的彩虹。这是耶和华给对他忠实仆人的信号，是未来幸福的许诺。
挪亚和他的儿子闪，含和雅弗以及他们的妻子一起生活。他们又一次成了种田人和牧羊人，和平地生活在他们的孩子和牛羊中间。
介是很难说他们是否从他们刚刚经历的危险中吸取了教训。因为挪亚有一片葡萄园，他恰好又能用葡萄给自己酿造美酒。当他控制不住自己喝多了的时候，他就会醉酒，行为举止如醉汉一般。
他的两个儿子对自己的父亲感到难过，但对他的酗酒表现得很得体，但他的第三个叫含的儿子大肆笑话他。
当他从睡梦中醒来时，他火冒万丈，将含赶出了家门。犹大人认为他去了非洲，成了黑人民族的先祖，因此他们受到了非常不公的歧视。
此后，我们对挪亚便没有多少消息了。他的一个后代名叫宁录成了享有盛雀的猎手，但《圣经》里没有再提到含和雅弗后来的情况。
然而他们的后代曾做过让耶和华大为光火的事。他们暂时迁移到幼发拉底河河谷，并在此建起了巴比伦城，现在看来好像的确如此。他们喜欢居住在这片肥沃的土地上，于是决定建造一座很高的塔作为他们种族部落的汇集之地。他们烧砖，打起了这个高大建筑的地基。
但耶和华不希望他们在一个地方永久地居住。人口的分布全球，而不只是一个小小的河谷。
正当这些人为建造巴比伦塔四处忙碌时，耶和华突然让他们操起了不同的方言。顿时他们忘掉了自己共同使用的语言，脚手架上出现了一片咿咿呀呀的不同语言。
如果工匠们，工头们，建筑师们突然开始说起了汉语，荷兰语，俄语以及波丽尼西亚语，房子当然建不成了。所以人们放弃了云集在一座塔下的一个民族的想法，不久他们遍布了世界的各个角落。
简而言之，这就是世界始创之初的情形。
根据龚天民牧师的自我介绍，他在日本京都佛教大学毕业和日本京都佛教大谷大学研究院毕业，应当对佛教有深入理解。但从以上段落看来，龚天民牧师对佛教有的只是误解和曲解而已。以下再举一例：
龚天民牧师这样问：
佛教既高唱诸法「因缘」生，宇宙间绝对「无神」，但为何佛经中却充满恒河沙数鬼神。佛教岂非成了一个最多讲鬼神的多神多鬼宗教？岂非矛盾之至？
如果龚天民真的曾经研究佛教教义，应该知道佛教「无神」是指「没有创世主」，佛经中的神是没有创世的能力的。除非龚天民是故意曲解，否则如果连这个初级程度的佛学常识也不知道，那么龚天民牧师「佛教大学研究院毕业」的资格实在令人怀疑。
耶教由于崇尚一神论,所以他们认为别种宗教都是邪恶思想.他们脑子容不下任何质疑或相反的言论.传教士会告诉信徒,别人对耶教教义的质疑,全都是魔鬼试探,因此那些教徒们不断被洗脑,不断被灌输耶和华至上的思想.
耶教教徒污辱佛教由来已久,各种宣教杂志里都可找到,非只龚天民而已,其它牧师或神父亦如是.有些传教士干脆直接骂出口,好比以前一些美国的活佛访 问台湾时,就有牧师希望:[邪恶的活佛赶快离开},这种心态居然也能当传教士,耶教程度如此可见一般.讲求博爱的宗教竟连小小宽容都做不到,真是悲哀!
再明心看基督教
但世人犯罪作恶，变本加厉。这些由善业生人道而成人者，为何反而由「善」变「恶」？由此可知，佛教教理不可信！
这个善当然不是善良的意思,是相对恶道环境好!
佛教徒都怕死后再生于饿鬼道，因终年无有饮食，痛苦难熬之故。如终年不进饮食，早已饿死了。既都已饿死，所谓「饿鬼」当然便不再存在了！因此，「饿鬼道」之说漏洞百出，不能成立。
你又不是饿鬼,如果死了,还受什么报应!是饿着受苦,当然死不了,是业力的力量!
佛教极端岐视穷人，不单不对他们同情施予援手，反而咒诅他们，说他们的目前贫贱苦难之境，全系个人前世恶业而成、今世恶报所致。这种武断的说法真是可恶极了！
正因为他们受苦,才更要同情,这有什么好矛盾的!很多寺院都捐善款救人!
所谓六道轮回实是一派胡言，是穷苦印度人生前渴望死后不要再生为穷人而生在较好地万的一些幻想与憧憬罢了。例如天道是何等的美啊！阿修罗道是何等的苦啊！
佛教比基督教早,基督教只有三道,佛教的六道却可以含盖大地万物!比基督教全面深刻有道理,而且是灵验无比的!
地间人以外的「动物」，居然多至「三十四亿」种类，祇有佛教一面倒的可怜佛教徒才会相信！
三千大千世界 ,无数世界宇宙无限,人类的见识是有限的,基督教更可笑,连动物都是上帝造的,那么进化来的,变异来的呢?
在佛教地狱中有阎王秉公审判罪人，予以适当刑罚。但，说也滑稽可笑，说有一位甚么地藏菩萨在地狱里努力救人，结果弄得阎王要判人，而地藏却要从他手中抢救，为何弄得如此矛盾可笑？
阎王在阴间,菩萨在地狱,完全是两个地方,要阎王判过才进入六道轮回!阴间不是地狱!
如和尚超度真的有用，那便可证明地藏菩萨无能无力，不能拯救死人了。
那叫功德回向,菩萨只能利益忆念菩萨的,和尚也可以超度未入轮回的,游魂野鬼,还有饿鬼,地狱和死人不是一个概念!
上帝是真理，释迦是悟者。释迦所明白的真理，是那一套他认为可信的「真」的「理」论，而不是宇宙本质的那个真理。
释迦牟尼佛的理论是符合科学的,基督教相反,你们基督教那套更狭窄偏执,完全是神话,佛学时高深的学问,你们那套算是幼儿读物~第三十四章 地藏王之神兽谛听
四大名山中，九华山是唯一没有佛经记载依据的菩萨道场，也是唯一有菩萨应化身真实
显现的道场。其他三座，虽然有佛经记载为依据，但菩萨开道场的示迹，还多为传说，
不好考证，不能考证，也不需考证。
世上本无事，庸人自缠绵。还真的就有那么一种人，喜欢去正义一把，考证这些传说，
企图证明自己的勇于揭露虚伪，维护真理。如台湾的龚天民，职业是牧师，但头顶两个
头衔：日本佛教大学文学士(佛教学专攻)与日本大谷大学研究院文学硕士(佛教文化专
攻)。这样，在友教信徒看来，这位“priest”对佛学的造诣，那是相当的深厚，由他来
批判佛教，一定能让信奉他神的迷途羔羊，重返主的怀抱。
事实上，龚天民也是如是行动的，写了大量的批佛文章，因为那两个头衔的缘故，在台
湾民众中影响很大，以至惹得象圣严法师这样的大德高僧，都不得不出来提笔反驳。在
大陆网络中，友教信徒转载了龚天民的许多反佛文章，还一本正经地对佛教徒说：“你
们学的佛，是假的，被弯曲了。看看真正的佛学应该是这样的，这可是佛学硕士写
的……”
在《地藏菩萨真相》中，龚天民以种种王婆式的论证法，挖苦否定地藏菩萨，并以此再
论证中国佛教堕落了。因篇幅所限，现就仅举其中一节，来看看他是如何论证的：
【中国佛教徒也称「地藏王菩萨」，这个「王」到底不是在佛教诸佛菩萨中做「王」的
意思。在地藏「菩萨本愿经」中，释迦佛为阎罗天子与无量鬼王等说地藏菩萨之威力，
在十轮经中又称地藏能变成阎罗王身，在地藏菩萨发心因缘十王经中，也把地藏与阎王
拉在一起。大概由于这些缘故，一般普通佛教徒，遂误把地藏看为阎王的化身，既然阎
王在阴间地狱作王，那么阎王的化身——地藏，当然应尊称他为地藏王了。许多人信地
藏，除了祈求现世利益福乐外，还把地藏当作阎王，一面请他来镇压恶鬼，保护家宅，
地方安泰，一面自己死了后，可在这位阎王前不再吃苦了，因自己生前曾信他之故。 】
【中国佛教有识之士，当然十分清楚地藏与阎王的不同，两者不能混为一谈。但他们似
乎也懒得出来予以订正，落个将错就错，让一般无知的人一直胡涂到底，直到死时还以
为去阴间见地藏王呢！】
龚天民的观点建立的基点是“地藏王”是中土信徒自编的，是“地藏”和“阎王”的混
淆称谓。可实际上呢？在唐译《大乘本生心地观经》中，明确有“地藏王菩萨”的名
号。佛教硕士身份的牧师，会没有读过这本经典吗？也许，他是想“落个将错就错，让
一般无知的人一直胡涂到底，放弃佛法，直到死时还以为地藏王就是地藏和阎王的混淆
吧？！”
不过，他在文中考证说，“地藏样式，也稍有不同。有黑面的，也有白面的，但都是僧
人样式。戴僧帽，穿袈裟，手拿锡杖，骑在一只怪兽上面，此怪兽大概就是根据韩国僧
人携白犬「善听」登上九华山的「善听」。”这倒是事实。
四大佛门神兽中，狮子、白象，是佛经中有明确记载的。金毛犼，除了小说传闻外，没
有明确出处，可以视为虚构。而谛听兽，虽然佛经中也没有相关记载，但又不是凭空虚
构，它有原型，即地藏应化身显迹人间时，他身边的那条宠物犬“善听”。
善听，据有关记载，是一条极通人性的白犬，大概比日本的小Q还灵通，自金乔觉从朝鲜
渡海入唐，四处参学，一直到九华山定居，都相伴左右。后来，信徒们为地藏塑像，没
有忘记它的功绩，在庄严的佛堂，为它留了一席之地。可是，要是地藏菩萨座下趴着条
狗，怎么说也有点别扭，于是，人们将之进行了艺术升华。
升华的结果是，白犬变成了独角兽，名号也从“善听”变成了“地听”，谐音“谛
听”。因为在佛学上，“谛”是真理的意思，“谛听”，可以理解为“仔细聆听真
理”，所以就成了官方标准版名号。
名号定下来，那形象如何设计呢？虽说是整成独角兽的模样，可现实生活中，谁真的见
过独角兽啊？就算是在传说中，独角兽的形态也是多样的，比如，现在你要是去艺术学
院找个人来画独角兽，没准他就给你画一匹马，额上外加一支角。这是受西方影响的缘
故。在畅销书兼热门电影《哈里波特》中的独角兽，形态就是一匹长着角的马。
谛听的形象设计师们，综合了古今神兽的特点，最后将它定形为似犬非犬、似龙非龙、
似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟的一种瑞兽，具有独角、犬耳、龙身、虎头、狮
尾、麒麟足。这每一个特征，都有其说法。
独角，和上古时期著名的法官皋陶手下的独角羊獬豸一样，可以公平地论断善恶对错。
顺便说一下，皋陶同志是安徽六安人，长着一张马嘴，与尧、舜、禹同为“上古四
圣”，后来在三百六十行中，被监狱业被尊为狱神祖师。
犬耳，可聆听大千世间的种种悲苦之声。
龙身，象征吉祥如意，神圣庄严。
虎头，代表智勇双全，无论什么困难，都能勇往直前，决不退缩。
狮尾，代表有耐性有魄力，做什么事情都能善始善终。
麒麟足，象征平安是福，和睦相处，以和为贵。
到了明朝，老吴在他的小说里，力捧了谛听一把，说它“若伏在地下，一霎时，将四大
部洲山川社稷，洞天福地之间，蠃虫、麟虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、
人仙、鬼仙可以照鉴善恶，察听贤愚。”比美国的侦察卫星牛多了。自此，谛听声名远
播，风头盖过道家的两大至宝，天地宝鉴和照妖镜，成为三界六道最高鉴别权威。
一般的民众没有多少这方面的知识修养，见谛听的造型如此怪异，就给它取了个绰号，
叫“九不像”。这个名号倒是挺配地藏王菩萨另一次应身显迹留下的形象，十一也僧
“十不全”（这个和尚，自称法号“十一也”，长得很抽象，身上可以看见的零件，没
有齐全的，所以人们叫他“十不全”。他最有名的举动，就是拿着扫把追着打秦桧夫
妇。后来，他失踪（或说圆寂），人们发现“十一也”三个字合在一起，是一个“地”
字，就认为他是地藏王菩萨应身显现，塑像供奉。”
民间说法，谛听身为地藏王的坐骑，现“九不像”相，是代表它身染“九气”：灵气、
神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气和骨气。所以，依谛听形象塑造的谛听
像，可称得上是镇宅之宝、庙堂之尊、天地精灵、万兽征物，家中或是公司里，供奉一
座，除了辟邪、消灾、降福、护身等神异外，还能保家运昌隆，子女平安，事业有成，
基业常青。
听上去，是不是有点做广告的意味？呵呵，这就对了，因为这个说法，是2002年12月19
日，安徽九华山旅游集团有限公司在上海召开“谛听文化挖掘”专题论证会后，才开始
出现的。可惜，目前看来，影响效果还不显著，我云游四海，发现各地商店里供奉的，
不是赵公明，就是关二爷，不是三足金蟾，就是招财傻猫，谛听像还真是没见过。
谛听兽是真实与虚构的并存，而九华山百岁宫中供奉的无暇禅师，肉身不腐，现圣举手
灭火，躲过文革浩劫，种种神异，皆有资料可依据。
有兴趣的朋友，请看下一章《金身再现》。
金锡宝珠庄严相
果海逆流悲愿强
归命忏悔免灾殃
心若空时罪亦亡
参考书目：
《大正新脩大藏经》 版本：大藏出版株式会社
No. 159 大乘本生心地观经 (卷1) T03, p0291b
《地藏菩萨与阎罗王真相》 龚天民著
第四节 九华山的韩人地藏与死人护照批判
第六节 地藏菩萨信仰批判
《九华山志》 中华民国二十七年印光法师重修版
九华山志卷首
九华山志卷一（圣迹门）
九华山志卷三（梵刹门）
《西游记》 明•吴承恩著
第五十八回 二心搅乱大乾坤 一体难修真寂灭
《太平御览》 宋•李昉等编撰
卷九百二 兽部十四 羊
《论衡》 东汉•王充著
卷十七 是应篇第五十二
问：请您先谈谈您的文化、宗教背景，以增加读者的了解。
答：我在美国加州长大，是道地的加州人，高中毕业后，首次离家，去东岸的卫斯理大学，完成学士学位。接着我又继续神学研究所课程，拿到硕士学位后，担任基 督教传教士多年。我从小就接受神学教育，读研究所准备成为牧师时，在一门世界宗教课程中，接触到佛灋。那一学期，我恰巧怀孕，无灋上课，只能去书店买教科 书回家自修，我对书中的第二章，爱不释手。所以往后我传了六、七年的福音，但是对佛教经典的研究从未终止，也参加禅坐等灋会。七年后，大槩因缘成熟了，我 觉得自称‘基督徒’已名不副实，所以离开神职，转业自立，专心修习佛灋。后来加入西来寺，大约是十年后，等到外子皈依三宝，星云长老请我们在西来寺任职， 在美国以及世界各国，用英语弘扬佛灋。
问：因果观念不但是佛教修行的基础，就中国而言，它在通俗意义下的‘善有善报、恶有恶报’的惩恶扬善观念，也是传统社会中 维持良好人伦秩序的支柱之一，可说是伦理教育的一部分。请问您以一位既了解西方文化又了解佛教的人来说，传统的西方文化有无与因果观念相佀的东西？有的 话，您觉得这两者之间相佀点与相异点为何？
答：西方文化形形色色，非常多样化，欧洲文化就与美国文化不同。不过文化虽有差异，可是好比树的枝丫，看佀错综复杂，却是同根生，这个根就是基督文化。我 只能就自身的文化背景，也就是‘美国文化’，提供一些浅见。美国文化与因果观念之间，有两点可以提出讨论，第一是心灵，第二是政治。让我先谈谈心灵方面， 再以政治的角度切入。不过这两者相互影响，可能从始至终，它们丝缕相缠，如革穿简，很难清楚的划分界限，美国人的思想行为，深受这两者的影响。从精神层面 来说，美国文化的基础，除了心灵之外，还有喆学。西方文化对‘善’的认知，源远流长，例如什么是‘好’人，什么是‘公平正义’的人，什么是‘真诚’的人。 西方人为了追裘‘真理’，在喆学中不断探讨，许多非宗教徒，他们追裘真理的热诚，有助于喆学的演进。因此，这些都成为西方喆学上，追裘‘真、善、美’的丰 富遗产。同样的，追裘真理，我们也具有丰富的基督文化遗产。基督文化对真理的追裘，与一般喆学探讨，两者最大的不同在于对轮回的认知。基督文化只讨论‘一 世’，不提过去世与未来世；就是因为只有‘现在世’，所以在这一生，我们一定要‘诸恶莫作，众善奉行’，因为现世所做的种种，果报将在寿命终尽时现前。今 生所做的善，除了奉行神的旨意之外，还包括‘敦伦尽分’；什么应是人与神之间的关系，人与亲友之间的关系，即使是只有‘现世’，因缘果报之间的关系也非常 紧密。美国人常说：‘种什么因，得什么果’（What goes around comes around）；换句话说，做善得福，给人气受，自己也会变成他人的出气包。虽然基督文化不认同佛教徒所谓的‘因果轮回’观念，但是‘因果’对于追裘精神 生活的人来说，并不陌生，凡事有善、恶之分，作恶所招致的果报是痛苦的。西方喆学，亚里斯多德、柏拉图、苏格拉底所探讨的‘什么是善灋’、‘什么是真理’ 等问题，都成为美国文化的深根，表面上这些喆学问题佀乎与美国文化毫不相干，事实上两者息息相关。不过，与中国文化不同的是西方人‘民主’的观念，‘民主 ’一定包括做好人、行好事。自由民主的先决条件是人们协议、选择自由，如果是真民主，每一个人必然会先考虑到他人的‘权利’，如何做对他人比较有利。要维 系社会的自由，必须有治理众人之事的方灋与准则，必须昭顾到每个人的利益。因此，建立社会价值体系是不可或缺的，分辨什么样的行为是善、是恶，可以帮助， 也可以毁坏一个自由的社会，当然自由社会的维系也在于此。中国文化或是佛教文化中所谓的‘因果关系’，在美国文化中有好几种不同的解说，我们不能用纯宗 教、政治，或是纯喆学的角度来解释因果关系。我深信‘己所不欲，勿施于人’，这也是多数宗教徒、或有道之士所奉行的金科玉律；再者，完全为他人谋福利的人 生必定是最幸福的人生。当我受三皈五戒时，有部分的誓戒咊基督教的基本教义不谋而合，例如‘众生无边誓愿度’的牺牲利他精神，对我来说非常熟悉。所以大部 分的人都可以明辨是非善恶，这许多不同的观念相互结合、影响，成就了美国文化。
问：我们所谓的‘因果通三世’，基督文化中没有过去世、未来世，也没有‘轮回’的观念。如果因果的关系只有今世，无神论者不相信最后的审判，认为天堂、地狱是子虚乌有之事。对这种人来说，是否只要能够逃避灋律的制裁，佀乎就可以为所欲为，超越因果律？
答：这就是为什么基督徒急切的四出传福音，一心想把非教徒转变成教徒。只有一世的时间，不赶快劝信，就来不及了。宗教咊文化息息相关，即使没有宗教信仰， 也不表示不相信上帝。根据民意调查，大部分的美国人，都相信有神或是某种‘主宰’的存在，无论‘祂’叫做上帝或是其他的名称。如果问道：‘你有宗教信仰 吗？’答案或许是否定的，但是若问：‘你认为冥冥中有善恶奖惩的审判吗？’答案大多数都是肎定的。这个善恶奖惩的审判，不见得有固定的名称，因为美国文化 非常的多元化。再者，现今社会对精神生活的追裘，与以往不同，人们或许不信教，但是对于善恶的因果关系，有相当的认知；对前世今生，甚或来生产生好奇，是 否今生所做的恶会在来生结果等等。一般来说，美国文化中善恶的果报，确实是通过灋律与宗教的方式来完成，只有道德修养高超的人士，才会自发的勉力向善。与 中国文化不同的是，美国人不相信‘人死为羊，羊死为人’等等的六道轮回之说，美国人不认为宇宙、生物的形成与轮回有关。中国佛教徒相信鬼道的存在，对非中 国佛教徒来说，鬼道是个新鲜的名词，他们可能认为你们相信鬼是件奇恠的事。直到最近我才明白，鬼之所以对中国佛教徒有巨大的影响，正是因为六道轮回之说。 在美国，灋律的制裁是约束大多数人行为最有力的方灋；对中国人来说，惧怕来世做鬼、做畜牲的因果轮回之说，是行为规范的原动力。
问：在西方的基督教及天主教的‘最后审判’观念，与佛教讲的造业由心，随业受报的异同如何？
答：最近我们刚翻译完《药师佛经》，翻译时在经中读到‘阎罗王’这个名词，‘阎罗王’手中拿着一本簿子，我马上联想到最后的审判，两者隐喻的方式如出一 辙，一本簿子，善恶的纪录等等。无论隶属基督教中的那一个教派，只要是最后的审判，其结果不外乎上天堂或下地狱；天主教稍微有些不同，除了天堂、地狱之 外，最后的审判后，还有个暂时的去处叫炼狱。佛教讲的造业由心、随业受报是最吸引西方人的地方。崇尚自由民主的西方人士，非常重视‘自由选择’，宁可相信 未来是自己所选择咊创造的，而不愿接受命运是天定的的说灋。所以佛教中‘万灋唯心’的观念非常吸引人，我们今生的荣宠盛衰都是自己选择咊造作的结果，没有 人能抱怨老天爷不公平。基督教教导人们，生活要遵循上帝的旨意，上合天心的生活方式就是耶稣基督所设立的榜样。基督文化中，我们要以耶稣基督为模范，有一 个既定的生活模式，言行举止等等细节要彻底遵循上帝的旨意，这也是人们做各种决定的依归。如果不这么做的话就有罪，将自动堕地狱。如何让接受美国文化的佛 教徒突破这一点，是最困难的工作，有些人蘤了我六年的时间，才把他们的‘罪恶感’消除。这种‘祸福无门，唯人自召’的观念，对美国人来说简直美好得难以置 信，无论行善或是作恶，他们宁可对自己的选择负责任，而不愿意过着没有选择自由的生活模式。基督教的生活就没有自由，一切都有严格的规定，如果我接受耶稣 基督，依昭他的教导来过活，即使是有弹性的解读《圣经》上的教戒，在保守基督徒的眼中，已经是叛离上帝旨意的行为。还有佛教中宇宙万有的缘起，很难让基督 徒明白。例如他们问佛教徒：‘有没有上帝？’佛教徒的答案是：‘基督教中创造宇宙万物的上帝，佛教中没有。’如果我们有勇气的话，我们的答案非但是没有， 更进一步，我们会说宇宙万有是自己创造的。凡是谈论到‘创世纪’，就要非常小心，因为对基督徒来说，宇宙的创造是非常神圣的一件事。佛教说‘万灋唯心造 ’，所以宇宙万物都是自己所造作的，这种观念对相信上帝创造万物的犹太教徒或是基督徒来说，简直是大逆不道，是最傲慢的想灋。佛教徒的了解是自心不但造作 自己的生活环境，这个环境同时又影响万事万物。所以‘万灋唯心’具有危险性，因为自己所做会波及旁人。这个宇宙万有的缘起，是非佛教徒所最难了解的一点。 对基督徒来说，信上帝是通往天堂的唯一途径，信阿拉或任何其他神都没用；可是佛说地狱是唯心所变，天堂、地狱的钥匙控制在自己手中。这个观念十分难沟通， 在基督教家庭中，父母对不信上帝的孩子，最是忧心，因为以后家人无灋在天堂团聚。
还有一个小人，虽然我不认同法轮功，但是也不需要踩别人一脚
| 中共驻悉尼总领馆档案爆梁燕城真实嘴脸（图） | ||||||||||
文章说：据报导，“长期从事加中文化交流工作的时事评论员”梁燕城最近对我在加拿大的演讲进行了歪曲评论。竟说我有关中共间谍的声明是“给所有加拿大的华人都扣上了帽子”，要强拉所有的华人下水，陪中共下葬。 呵，这位姓梁的嘴上也知道“陪中共下葬”不是好事。 然而，梁燕城随即露出真实嘴脸：“中领馆的任务本来就包括团结当地的华侨及侨团，如果说只是因为与中领馆有接触，就被说成是中国间谍，那中领馆的工作也无法展开，也没有人愿意与中领馆接触了，对当地华侨华人也相当不公平。” 看来，“团结”当地的华侨及侨团的任务，梁燕城是首记在心啊。而且不做亏心事，干吗对“中国(共)间谍”这么敏感？ 为此文章连续发出了五个质问： 建议这个无知的“时事评论员”查一下《维也纳领事关系公约》第五条“领事职务”部份，有无允许外国领事从事组织和干预当地社团事务的职能？ 绝大多数在加华人都已经入籍，是加拿大公民，中共要“团结”他们，意欲何为？ 我何时说过“只是因为与中领馆接触，就是间谍”？ 梁某很担心“中领馆的工作也无法展开”，真的是中共的贴心人呐！华侨华人在中国大陆受中共的虐杀和谎言欺诈还不够吗？ “学者”梁燕城不去指点华人脱离中共，远离罪恶，还要把他们往火坑里拽，居心何在？ 梁燕城还挑拨性煽动道：“不能因为要证明他当初从领馆出走的做法正确，就诋毁中国，丑化中国。” 文章对此驳斥道：这实在是以小人之心度君子之腹！故意混淆中共与中国之区别，实则为中共犯罪集团背书。 陈 用林在文章中揭露道：梁燕城是什么人？我查了一下带出来的中共驻悉尼总领馆档案中有3处关于梁的陈述。我相信在中共驻加拿大使领馆对梁燕城会有更详细的记 录。记录表明，梁燕城是个“基督徒”，还从事传道工作。这样一个毫无仁慈之心的积极反对“法轮功”的假基督徒，传的什么道？我只看到他在替中共邪魔卫道！ 这样的假基督徒，上帝是不会收纳他的。 文章随后公布了档案中三处关于梁的陈述： 一、2001年2月23日的反“法轮功”涉外 斗争专门专门小组会记录中“下两周要做的工作”有以下记录：“加拿大知名人士梁燕城将来悉尼讲座，由悉尼基督教长老会接待。梁对‘法轮功’持反对态度，是 否邀请其来馆，并藉机做长老会的工作，看他们是否可做些揭批工作（注：指针对法轮功）。”这段记录旁边有手写加注：似可以做工作。 二、3月 9日的专门小组会记录中“上两周所做的工作”有以下记录：“加拿大学者梁燕城来悉尼访问演讲，其中一讲涉及‘法轮功’问题。我馆派人参加该讲座并与梁见 面。梁从基督教角度批驳‘法轮功’。施副总随后拜访梁燕城。悉尼基督教会的劳惠龄女士、钟明宇牧师、罗德麟牧师、《唐人商报》主编杨鸿钧及新州大学教授朱 柏濂在座。他们均表示反对‘法轮功’。劳女士称愿为我往各教会发送材料。” 三、在2001年《上半年我馆反“法轮功”涉外斗争工作小结及今 后工作的几点设想》中有以下记录：“3月初，我特别做加拿大来悉尼访问学者、基督教徒梁燕城和悉尼地区华人教会工作。梁在演讲中从基督教角度揭批了‘法轮 功’，华人基督教会也明确表示反对‘法轮功’。”（记得这部份内容还用电报向国内作了简报。） 文章最后强调指出：“以上记录都有当时的总领事和副总领事的审批字样。如有必要，可公布原件。”
| ||||||||||
http://www.foyin.org/Ciguang/te/200607/69839.html
http://msnetc.blog.sohu.com/58964795.html
Monday, January 28, 2008
求证
在西元前三世紀頃，印度的佛教大帝阿輸迦（阿育王），遵照佛陀寬容諒解的模範，恭敬供養他廣袤幅員內所有的宗教。在他雕刻於岩石上的許多誥文中，有一則原 文至今尚存，其中大帝宣稱：「不可只尊敬自己的宗教，而菲薄他人的宗教。應如理尊重他教，這樣做，不但可幫助自己宗教的成長，而且也對別的宗教盡了義務。 反過來做；則不但替自己的宗教掘了墳墓，也傷害了別的宗教。凡是尊重自教而非難他教的人，當然是為了忠於自教，以為『我將光大自宗』，但是，相反的，他更 嚴重地傷害了他自己的宗教。因此，和諧才是好的。大家都應該諦聽，而且心甘情願地諦聽其他宗教的教義。」
佛准許他的弟子們自由思想，這在宗教史中是向所未聞的。這種自由是必要的，因為，根據佛的話，人類的解脫全賴個人對真理的自覺，而不是因為他順從神的意旨，行為端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脫以為酬傭。
佛有一次到憍薩羅國一個叫做羇舍子的小鎮去訪問，那鎮上居民的族姓是迦摩羅。他們聽說佛來了，就去拜見他，向他說：
「世尊，有些梵志和出家人來到羇舍子，他們只解說弘揚他們自己的教義，而蔑視、非難、排斥其他教義。然後又來了其他的梵志出家人，他們也同樣的只解說弘揚 他們自己的教義，而蔑視、非難、排斥其他教義。但是對我們來說，我們一直都懷疑而感到迷茫，不知道在這些可敬的梵志方外人中，到底誰說的是真實語，誰說的 是妄語。」
於是，佛給了他們如此的教誡，在宗教史上也是獨一無二的：
「是的，迦摩羅人啊！你們的懷疑、你們的迷茫是正當的；因為對於一件可疑的事，是應當生起懷疑的。迦摩羅人啊！你們要注意不可被流言、傳說、及耳食之言所 左右，也不可依據宗教典籍，也不可單靠論理或推測，也不可單看事物的表象，也不可溺好由揣測而得的臆見，也不可因某事物之似有可能而信以為實，也不可作如 此想：『他是我們的導師。』迦摩羅人啊！只有在你自己確知某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才可以革除他們......而當你自己確知某事是善良的、美好 的，那時你再信受奉行。」
佛所教的尚不只此。他告訴他的比丘們：弟子甚至須審察如來（佛）本身。這樣，他才能充分地相信他所追隨師尊的真正價值。
根據佛的教誨，疑是五蓋之一，能覆蔽人心，使不得如實見到真理，並能障礙一切進步。疑卻不是一種罪惡，因為在佛教理沒有盲信這一條。事實上，佛教裡根本就 沒有其他宗教裡所謂罪的觀念。一切惡法的根本是無明與邪見。不可否認的是：只要有疑、迷惑、意志不堅定，就不可能有進步。但同樣不可否認的，在沒有確實明 瞭之前，疑是一定存在的。可是想求進步，就絕對必須祛除疑惑；而祛除疑惑，又必須確實明瞭。
叫人不懷疑，叫人必須要信，是沒有道理的。僅僅說一聲「我相信」，並不能表示你已有了知與見。一個學生做數學題目的時候，到了某一階段，他不知道該怎麼演 算下去。這時他就生起疑慮和惶恐，只要此疑不除，他就不能進步。想進一步演算下去，他就必須解除疑惑。解除疑惑的門徑很多，僅靠說一聲「我相信」或「我不 懷疑」，並不能解決問題。強迫自己去相信與接受某些不瞭解的事物，是政治，不是宗教，也不是睿智。
佛准許他的弟子們自由思想，這在宗教史中是向所未聞的。這種自由是必要的，因為，根據佛的話，人類的解脫全賴個人對真理的自覺，而不是因為他順從神的意旨，行為端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脫以為酬傭。
佛有一次到憍薩羅國一個叫做羇舍子的小鎮去訪問，那鎮上居民的族姓是迦摩羅。他們聽說佛來了，就去拜見他，向他說：
「世尊，有些梵志和出家人來到羇舍子，他們只解說弘揚他們自己的教義，而蔑視、非難、排斥其他教義。然後又來了其他的梵志出家人，他們也同樣的只解說弘揚 他們自己的教義，而蔑視、非難、排斥其他教義。但是對我們來說，我們一直都懷疑而感到迷茫，不知道在這些可敬的梵志方外人中，到底誰說的是真實語，誰說的 是妄語。」
於是，佛給了他們如此的教誡，在宗教史上也是獨一無二的：
「是的，迦摩羅人啊！你們的懷疑、你們的迷茫是正當的；因為對於一件可疑的事，是應當生起懷疑的。迦摩羅人啊！你們要注意不可被流言、傳說、及耳食之言所 左右，也不可依據宗教典籍，也不可單靠論理或推測，也不可單看事物的表象，也不可溺好由揣測而得的臆見，也不可因某事物之似有可能而信以為實，也不可作如 此想：『他是我們的導師。』迦摩羅人啊！只有在你自己確知某事是不善、錯誤、邪惡的時候，你才可以革除他們......而當你自己確知某事是善良的、美好 的，那時你再信受奉行。」
佛所教的尚不只此。他告訴他的比丘們：弟子甚至須審察如來（佛）本身。這樣，他才能充分地相信他所追隨師尊的真正價值。
根據佛的教誨，疑是五蓋之一，能覆蔽人心，使不得如實見到真理，並能障礙一切進步。疑卻不是一種罪惡，因為在佛教理沒有盲信這一條。事實上，佛教裡根本就 沒有其他宗教裡所謂罪的觀念。一切惡法的根本是無明與邪見。不可否認的是：只要有疑、迷惑、意志不堅定，就不可能有進步。但同樣不可否認的，在沒有確實明 瞭之前，疑是一定存在的。可是想求進步，就絕對必須祛除疑惑；而祛除疑惑，又必須確實明瞭。
叫人不懷疑，叫人必須要信，是沒有道理的。僅僅說一聲「我相信」，並不能表示你已有了知與見。一個學生做數學題目的時候，到了某一階段，他不知道該怎麼演 算下去。這時他就生起疑慮和惶恐，只要此疑不除，他就不能進步。想進一步演算下去，他就必須解除疑惑。解除疑惑的門徑很多，僅靠說一聲「我相信」或「我不 懷疑」，並不能解決問題。強迫自己去相信與接受某些不瞭解的事物，是政治，不是宗教，也不是睿智。
2001年国际大专辩论赛总决赛 武汉大学对阵来自马来西亚的马来亚
2001年国际大专辩论赛总决赛
上传时间：2007-11-03大学 精彩！
佛印禪師
宋代文人蘇東坡，才華洋溢，堪稱文壇上的奇葩，
他有一個相知甚篤的方外之交「佛印禪師」，
平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋，
但每次老是讓佛印禪師佔盡上風，
蘇東坡心裡總覺不是滋味，
所以百般用心，想讓佛印下不了台。
一天，兩人相對坐禪，
蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：
「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」
佛印禪師說：
「像一尊佛。」
蘇東坡聽了之後滿懷得意。
此時，佛印禪師反問蘇東坡：
「那你看我的坐姿像個甚麼？」
蘇東坡毫不考慮地回答：
「你看起來像一堆牛糞！」
佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：
「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀，說：
「今天總算佔了佛印禪師的上風。」
蘇小妹聽完原委，卻不以為然地說：
「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是污穢不淨，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」
蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。
事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫，
一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：
「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」
立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？
佛印禪師看過後，莞然一笑，
順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：
「放屁」
再交給書童帶回。
蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，
怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，
不由得火冒三丈，破口大罵：
「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，
只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：
「八風吹不動，一屁打過江。」
蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！
修行應有行有解，
若只是一昧在文字上玩味，
則永遠只是口頭禪而已。
Thursday, January 24, 2008
神奇脑袋
橘子集中法
最有效率的阅读状态就是身心放松，精神集中。保持这种精神集中的放松状态，就能确实掌握文章的内容，并且牢记在心。
那么，为了进入集中精神的放松状态该怎么做才好呢？
有个方法可以迅速地进入这个状态，就是“橘子集中法”。这个技巧非常简单，只要将注意力集中于一点，就能立即提高阅读的效率。
不管是阅读还是记忆，提高效率的关键都在于“精神集中”，这是经过常年的研究得知的。
人的意识可以一次注意到7个位元（或增减两个位元）的信息，所以美国的贝尔电话公司才会在一开始就将电话号码定为7个数码。换句话说，人在意识上有能力同时处理大约7个位元的信息。
根据研究结果显示，阅读书本时，为了有效地集中精神，可将注意力固定在某一点上。而重点是把注意力固定在哪一点。
举例来说，开车时应该注意的地方是前方，而不是车盖上的装饰或前方车辆的车牌。
在阅读文章时，固定注意力的理想位置是后脑勺的上方。而“句子集中法”就是将注意力固定在理想的位置上，使身体和头部都能在瞬时之间形成“精神集中的放松状态”。
其做法如下：
1、想象你的手上有一个橘子，你要感觉到它的重量、颜色、触感和气味。想象你抛起它，用另一只手接住，然后再丢回原来那只手，就像丢沙包一样，让它在两手之间来来去去。
2、接着用你写字的手，把橘子拿到距离后脑勺上方约15至20公分的地方。用手轻触那一带的空间。接着把手放下，放松肩膀，想象橘子还留在那里。那是个有魔力的橘子，它会停留在你搁置的地方。
3、慢慢闭上眼睛，和后脑勺上方的橘子取得均衡。这时你要感觉到身体和精神状态的变化。你在放松的同时，精神也会非常地集中。你要感觉到虽然闭着眼睛，视线也能不断地扩展。
4、保持精神集中的放松状态，然后睁开眼睛，开始进行阅读！
“橘子集中法”的效果
我们先来实际体验“橘子集中法”的效果。
请随意翻开书中还没有阅读的地方。不要使用“橘子集中法”，先看两三段文字。记住你阅读时的感觉和印象。
接着依照上述方法，把橘子固定在特定的位置上，然后再看两三段不同地方的文字。
看完以后，请比较前后两次的经验。
也许有些人因为是第一次这么做太过于刻意，没有感觉到效果。可是，许多尝试过的人都说，他们觉得视野扩大，眼睛也变得更灵活了。甚至有人说，可以一次看一个词语或整个句子。
使用“橘子集中法”，便能更快、更顺利地阅读。精神一集中，阅读的活动就会变得很轻松。
起初你必须在意识上将橘子放在后脑勺上方，但是不需要多久，不管你要阅读什么文章，你都会放射性、自然而然地把注意力固定在那个位置上。
这种身体放松、精神集中的状态也能在其他活动中发挥很大的效果。许多研究结果显示，这是人类最能发挥能力的状态，和冥想或祈祷一样，这是处于一种忘我的境界。
虽然身体很放松，却和打瞌睡的情况不同，你的精神可以在保持安稳的同时还是维持在相当集中的状态。这时的你能够将与生俱来的能力发挥到最大限度。
——摘自《10倍速影像阅读法》
10倍速影像阅读法
保罗·席利 著
★内容简介★
如何在一天之内轻轻松松看完一本书，比别人快10倍。如何发掘自己的优点，发展多元化的智能。找出最适合自己的学习方法，达到事半功倍的效果。10倍速的阅读秘诀，让你轻松享受成功。最强、最有效的学习、办公技巧和工具，本书钜细弥遗地完全公开。
★名人推荐★
开发人类极致的潜能与阅读能力，超越脑力极限的革命性记忆法。《10倍速影像阅读法》实在令人感到惊异，它的方法是让潜意识如拍快照一般，只看一眼及把书页的内容摄进脑中。对于21世纪的学习者来说，这可能是很普遍的方法。——席拉·欧丝特兰克 林·休罗达
★精华阅读★
影像阅读法是美国人保罗．席利发明的一种快速阅读方法。据作者介绍，是一种划时代的阅读方法。可以在不到５分钟的时间里把一本书的内容都“摄入脑海”中。它的理论根据是：
人 的视网膜可以分成两个部分：一个是塞满锥体细胞的中心窝，这些细胞具有将焦点对准视觉对象的作用。每个锥体细胞各有一条神经组织与脑部相连，从中心窝进入 的信息是由上意识来处理。另外在视网膜的旁边还有一种称为杆状体的细胞，虽然每几百个杆状体才有一个神经组织联系，但是这些细胞都非常的敏感，连15公里以外的烛光都能察觉。利用这些杆状细胞看到的信息会在潜意识中处理。
进行影像阅读的时候，视线会处于一种叫做"摄像焦点”的 状态，也就是利用杆状细胞的状态。这是新的用眼方法。看书是不是把焦点放在一个个单字上，而是放宽视线，扩展视线，使整个书页都在视线范围之内。一次将摊 开的书页全部摄入脑中。摄像焦点如同身体和精神的窗户，透过这扇窗户，直接将外界的视觉刺激送进脑子里。整页文字进入脑子中以后，就送到右脑的信息处理系 统。对于每一页的视觉刺激，神经会直接作出反映，脑部也可以在不受到显意识的批判性和逻辑性思考的阻碍下，进行模式的认识。也就是说，眼睛所吸收到的信息 在还没有抵达意识之前，就在处理完毕了。然后在直接送进右脑的巨大的数据库中。以一秒钟一页的速度阅读时，一本书大约可以在3到5分钟的时间内看完。
这个方法和一般性的阅读方式完全不同，在刚结束影像阅读的阶段，对于看过的内容几乎完全没有意识，也就是说，在意识上没有任何了解，必须借助活化将所需要的东西在抽取出来，才能在意识中有所认识。
影像阅读可以达到的境界
关于影像阅读法可以达到什么效果，作者做了如下的介绍：
1、一名高中生的数学成绩在一个学期之中，就从d进步到b,他说：我使用影像阅读看数学教科书，对考试有很多帮助。还有一个学生在写报告之前，运用影像阅读法看了很多书，结果成绩报告公布时上面写着：评分a+，你的作文能力好像在一夜之间就进步了很多，你是怎么做的？
2、墨西哥心理学家受邀在加州的学术会上发表论文，由于多达20页的论文使用西班牙文写成的，她必须边念边把内容翻译成英文。虽然她精通这两种语言，但是对于口译并不擅长。于是她在发表的前一天，以一整天的时间用影像阅读看了几次西英字典，第二天上台时，她从容不迫的顺利的发表完了演讲。
3、一位13岁的男孩为了写作业，用影像阅读法翻看了母亲的大学教科书，很快就解决了他作业中的问题。
4、一名男性在买了新房子以后，一看到有关装潢的书，就使用影像阅读法翻阅，帮他装潢的朋友对他丰富的相关知识感到非常惊讶，常常打电话找他，请他提供意见。
5、一个高中足球队的教练在球季开始前，用影像阅读法反复看了几本有关足球的书。到了比赛时，他每次都能准确的预测出对方的攻击策略，并拟出有效的防卫对策。他的思考速度和精神集中；力都有了惊人的进步。
6、一位企业家不太了解法律个文给他的建议，于是在书店用影像阅读法翻阅了几本与他所面临的问题有关的书籍，当他走出书店时，突然有个灵感掠过他的脑海，他急忙返回书店，凭着直觉抽出了一本书，不自觉的打开一页，那里正好记载着与法律顾问建议有关的详细说明。
7、 一位企业家受邀在某次会议上演讲。他没有时间以一般准备演讲的方法阅读相关资，做笔记，草拟演讲稿。所以只是用影像阅读发看了几本书之后，就上场了。可 是，很奇妙，他一开始演讲就滔滔不绝，连统计数字都说得出来。那显然是潜意识所提供的资料。经过后来查证，他演讲的内容完全正确。
8、一位律师在质询证人时，问了好几个连自己都不知道问什么要问的问题。但后来从政人被推翻的证言上，他知道了原因。原来律师在前一晚用影像阅读发看了记载着常理与证人证词不同的书籍，他在意识上并不知道那件事实，但是他的潜意识却引导他达成了目的。
9、在一个广播节目中，主持人因影像阅读者都能正确的回答他提出的问题而惊讶得大叫：我只是正巧翻倒第97页，才问你那个问题，你却把那一页都被下来了，你刚刚说的话和里面的一模一样！
在影像阅读法这本书中，作者还举了很多这样的例子。是真是假？反正我感觉这种方法对我来讲没有多大作用。因为看一遍书要大张旗鼓的准备半天，一本书要想获得好的阅读效果需要看好几遍。而我用我的方法一遍就可以达到这个效果。当然这是我的一面之词，你自己练来试试。
阅读步骤一 准备
1、设定明确的目的 请对自己询问以下的问题：a.阅读这篇文章的最终目的是什么？b.这份文章对自己有多重要？c.我需要的是多详细的信息？d.为了达成目的，我现在需要多长的时间？
2、进入阅读文章的理想状态，即集中注意力。做法如下：a.想像你手上有一个橘子，你要感觉到他的重量，颜色，触感和气味。想像你抛起它，用另一只手接住，然后再丢回到原来那只手。让它在两只手之间来来去去。b.接着用你写字的手，把橘子拿到距离后脑勺上方约15-20厘米的地方。用手轻触那一带的空间，然后把手放下，放松肩膀，想像橘子还在那里。c.慢慢闭上眼睛，和后脑勺上方的橘子取得均衡，这是你要感觉到身体和精神的变化。你在放松的同时，精神也会非常的集中。你要感觉到虽然闭着眼睛。视线也能不断的扩展。d.保持精神集中的状态，然后睁开眼睛，开始进行阅读。
3、在30秒内准备好：a.把要看的文章放在面前，先不要开始阅读。b.闭上眼睛。放松心情。从头顶到脚尖都要意识到自己本身。挺直脊背，放开多余的力气，以平缓的节奏进行呼吸。c.在心里说出此次阅读的目的。d.想像你把橘子放在后脑勺的上方。e.意识到自己正处于精神集中的状态，感觉到自己虽然闭着眼，但是视线却不断的扩展。现在你的眼睛已经和你的内心有了直接的联系。f.一面维持着这种精神集中的状态，一面轻轻的张开眼睛，以你觉得最舒服的速度开始阅读。
阅读步骤二 预习
预习有三个阶段：
1、调查文章 了解文章的结构，知道要以什么方式来阅读。要注意以下的几个部分：a.书名和副标题 b.封面或封底所写的文字 c.目录d.著作的日期e.索引f.如果是书籍，要注意第一页和最后一页，如果是其它文章，就要注意章节的开头和结尾的段落。 G.标题，小标题，粗体字 h.图案，图表和说明。 I.摘要，结论 末尾的提问 在调查时可以了解文章的概要，在某种程度上预知即将阅读的文章，并知道重要的信息刊载在那里。
2、 找出关键语 非小说类的书籍，大部分人都能轻易的找出关键语。可是对于一些文学作品或者书籍，有时很难发现关键语。小说类的关键语通常是主角，地方或者物品的名字。在 封面，目录，标题中不断出现的词语，或是索引中的页码中出现的最多次的词语，都值得注意。那些都是找到关键语的重要标志。
3、重新检讨阅读方针：想一想，这份文章值得进一步阅读吗？我想要知道详细的内容吗？继续看下去能达到当初的目标吗？有必要重新设定阅读的目标吗？
注意，在预习中不能花太多的时间，否则那就是一般的阅读了。请把预习时间缩短到一分钟之内。预习目的是为了让大脑做好接收信息的准备
阅读步骤三 影像阅读
1、按照前面提到的方法，集中注意力，进入高效学习的状态
2、进行自我肯定。最有效的自我肯定如下：在影像阅读时，我的精神会很集中。
用影像阅读所得到的信息会永远留在我的潜意识中。我要好好地吸收这篇文章的内容，并且把里面提到的技巧和概念立即应用到现实生活中。
3、进入摄像焦点
状态把视线定在书本上方墙上的某一点，一边意识到书本四个角落，段落与段落之间的空白，一边凝视书本上方墙的某一点。由于视线分散，左右页之间装订的部分好象重叠了，然后形成一条圆筒状如香肠一般的书页。这一页叫做“悬页”。 初学者容易出现的问题，一是视线移动时悬页就会消失，这个问题随着练习的深入就会好的。第二个问题是在摄像焦点下，书页上的文字变得很模糊。这是没有关系 的。因为要看到悬页，起初必须把焦点放在稍远的地方。如果要看清近处，眼睛就要放松，然后再拉进焦点。这时，书页上的字就会清晰的令人不可思议，也会显出 深度来。眼睛越放松，文字就越清楚。
4、翻页时维持稳定的状态。刚开始时，高速学习状态和摄像焦点都不会很稳定，杂念和消极情绪会一直浮现。
维持影像阅读状态的秘诀有两个：第一个是深呼吸，保持同样的速度。二是配合翻页的节奏，在心里面重复单纯的话语。比如：放，松，放，松。
5、 怀着成就感结束 可以进行如下的自我肯定：我现在已经对这本书有了印象。我的头脑会吸收取得的信息，加以整理。我期待以后能以各种形式正确的感觉到自己已经在引用这些信 息。自我肯定以后，你的心中就会对所吸收的信息产生反应，自我肯定可以在潜意识中发挥作用，促进这种反应。你将可以愉快的期待日后能用种种方法或用你所吸 收的信息。
阅读步骤四 活化
所谓的活化，简单的讲，就是把摄进潜意识中的资料信息提取出来的一个过程。它是一种技巧，是为了再度刺激由影像阅读形成的新神经网络
1、 以复习来增强活化 在影像阅读以后进行复习，对促进活化有很大的帮助。这里的复习和前面提到的预习很类似，唯一不同的是提出问题。首先把文章大致看过一遍，掌握其整体结构， 了解其中要点。接着讲作者用来表现起论点的关键语写下来，最后再一次把文章大致看过一遍，寻找有兴趣的部分。复习时，一旦发现文章中特别的使人感兴趣的地 方，就开始提问题。不过，这时候，你不可以在文章中寻找答案，抑制你想阅读的心情，就能提高好奇心，增强寻找答案的意念，同时还能活化你的动机，促进脑部 和神经线路的连接。复习的时间通常是5至15分钟。
2、等待成熟。 结束影像阅读和复习以后，信息会暂时积存在意识之外。这时就要暂停一下，原因是要等待脑子里面的信息成熟。至少要等10至20分钟，等一个晚上是最理想的。
3、对头脑发问。 休息了20分钟到24小 时以后，就要再度询问自己有关活化文章的内容。例如，这篇文章有什么重点，主旨是什么，文章的信息中有那些对我有帮助，就日后的考试，会议或者书面报告来 说为了提高成果，我需要知道些什么？抛出问题时，重点在于不要急于找到答案。在活化的阶段，拼命想找到答案，只会让你感受到挫折。“对头脑发问”会在好奇心的驱使下，保持潜意识线路的开通。影像阅读所取的的信息会存放在脑部巨大的数据库中，而发问就是要打开连接这个数据库的通道。
4、 超阅读与跳读 就是把文章大概的看过一遍，一寻找记载着答案的地方。配合你设定的目的，依照某个因素翻开特别令你感兴趣的段落，这时有的段落会显得比其他部分都重要，用 超阅读来看你选择的段落，用手指在各页的中间移动，快速的扫过一遍。眼睛沿着段落的中间移动时，其中某些部分会忽然引起你的注意。这是直觉给你的信号，一 旦出现这个信号，就不要违背直觉，马上挑读这个部分。这是问题的答案所在的地方。超阅读和挑读是在意识上和脑部积蓄的巨大数据库进行连接，并在意识上认识 到对自己很重要的信息。这里的目的并不是要把文章背下来，更不是要在意识上认识所有的内容。超阅读和挑读的目的是为了掌握文章的结构，抽取需要的信息，并 在头脑里归纳总结，进而提高对文章的理解力和记忆力。
5、制作心图。就是常说的脑图。这个就不再赘述。
阅读步骤五 高速阅读
经过了以上的阶段，如果你还想获得更多的信息，就要进行高速阅读。高速阅读和快速阅读法基本是一样的唯一的区别就是一个是进行了是在进行了影像阅读以后进行的，可以随意的调整速度。
高 速阅读是以适合自己的速度，从头到尾一口气看完，遇到以下的情况时可以加快速度：曾在之前的步骤中阅读过得段落或书页；内容很简单的或非必要的信息。觉得 阅读的部分对自己的目的来说不太重要。遇到以下的情况时可以放慢速度。记载的是很陌生或不太熟悉的问题；内容很复杂；对自己的目的非常重要，想知道更多的 信息。
高速阅读并不是绝对必要的。有时光*着预习，影响阅读和活化，就能达成阅读的全部目的。
影像阅读法阅读各类文章
影像阅读法适用于各种文章上。
1、报纸 新闻报道所传达的信息有九成可以从大标题和小标题以及头一段看出来。站着把桌上的报纸摊开，摄像焦点放在两页的中间，然后查看是否有吸引你的标题，依照自己的目的或必要性选择3－5则你认为最重要的报道，分别用30秒预习。想知道的更详细时，就借着超阅读和挑读来掌握要旨。
2、娱乐杂志。总之就是以观赏为乐，即使就是从后往前看也没有关系。选一篇报道来看，首先做影像阅读，然后进行复习，复习时，即使报道很长，也要在3分钟内解决。接着进行超阅读或跳读，以把握要旨。如果是10页的报道，通常可以在7分钟内完成活化。如果是简短的报道，时间可以更短。
3、 商业杂志，学术专刊从目录开始预习，然后用影像阅读法看完整本刊物，再用几分钟时间来复习。可以选择需要多花时间来阅读的报道。对于选择的报道要依其各部 分内容的重要性进行排序，然后从最重要的的部分开始活化。如果有报道的摘要，就先看那个部分，再针对那篇报道稍做预习。简单的超阅读和挑读之后，结束活 化，
4、小说 首先集中注意力，进入精神集中的放松状态，接着检查重要的人物和的地方，事件的名称，预习整个故事。接着进行影像阅读。然后，再进行高速阅读。既然是欣赏小说，超阅读和跳读就不需要了。
5、教科书，技术说明书预习之后进行影像阅读，然后决定要活化的章节和部分。事后依照能想起多少内容来选择活化的步骤。
同主题阅读
假如你有感兴趣的领域，如果你找到了有关这个领域的书，而且非常想要阅读，这实在找来3本同主题的书然后进行影像阅读，并活化里面的内容，你对那一本书的内容将会了解的更明了，更透彻。步骤如下：
1、设定目标，也就是你此次阅读需要达到的目的。
2、制作书目 列出你要阅读的书的清单。请选择主题相同，但是作者的意见不太一样的书籍。
3、在活化的前一天，用影响阅读看完所有的书籍。
4、 画一张大的心图。针对影像阅读的书籍制作心图。先把你自己的目标写在纸张中央最醒目的位置，要保留足够的空白，以便等一下以便想要修改目标的话语。这是为 了提醒自己，制作这张心图是为了达成自己的目标，而不是要完成书本的纲要。书中和你的目的无关的部分，不管内容多么精彩，对你来说都不重要。
5、找出关联。用影像阅读法看完每一本书，找出余目的相关的地方。在这个时候，要抑制住想要详细阅读的冲动，并选择相关的地方挑读即可。进行这个步骤时，起初让你觉的很杂乱的主题逐渐变得清晰。在这同时，你可能需要将目标改成较明确的用语。
6、用自己的话归纳。
7、发现共同点和不同点从心图和书本中找出这些作者的见解有什么异同。
8、定义论点 作者的意见有所不同时，这些不同的地方正是问题的论点。在这个阶段，再度进行超阅读和挑读，找出与问题论点相关的关键语，你好像是一个记者，和一群作者聚在一起，对他们发问。每提出一个问题，就从所有书中找到答案。在一本书中找到了，就转往另一本书。
9、导出自己的见解。
10、加以活用 导出自己的论点以后，并加以论证。
直接学习
我 们总是听师长说，获得知识和学习技能是两回事。但是影响阅读不是这样。影像阅读会在潜意识的层次中将信息送进脑部，脑部这时不是针对知识，而是针对行动进 行神经元的连接。是一种暗示学习，也就是在没有意识或记忆的情况下所做的学习。明示学习和暗示学习的区别在于，前者是用头脑得知信息，后者则是用身体。明 示性的记忆作用是有自觉的学习，要通过刻意的回想来取得知识。而暗示性的记忆作用是不自觉的学习，自己并不知道自己为什么可以实行某种行为和技术。也就是 说，为了获得更进步的技术，而用影像阅读法看了一些相关的书籍之后，有一天在必要而不预期的情况下，就突然能运用那个技术了。
直接学习的步骤：
1、想出自己有意学习的技能，最好是你个人有强烈兴趣的事。
2、选择几本与那方面有关又值得信赖的书，内容最好是循序渐进的方式指导。
3、用影像阅读法看选择的书籍。在阅读之前，一定要明确的说出目的。阅读之后，进行结束时的自我肯定。
4、诱导脑部把新的技能反映在行动上。就是在心里模拟该项行动，而那会成为传送给脑部的信号。引发所要的行动。
照相记忆训练方法之黄卡练习 一、制作黄卡： 为了更好的体验放松的感觉，中午休息的时候听听：催眠的花园.mp3，睡着了无所谓。 每次放松练习之后，如果在床上看就不用起床了，把枕头垫高，靠在床上也行，拿出准备好的黄卡，此时光线很重要，黄卡要正对着光，眼睛要背对着光，而且黄卡前方最好是什么都没有的墙壁，避免注意力分散。 准备工作都做好了，现在开始看黄卡。手拿黄卡与眼睛同高，眼睛看着整个黄卡30秒左右，大概数着呼气3－4次，慢慢闭上眼睛，闭上眼睛的时候一直注意眼前的黄卡，到最后完全闭上眼睛时，继续想着眼睛前面的黄卡，不要注意出现的残像，一直回忆着刚刚看的黄卡的颜色。 等到完全回忆不出黄卡印象的时候，慢慢睁开眼睛，继续看黄卡30秒，如此反复大概5次之后，看黄卡的时间缩短到10秒左右，一吸一呼就闭上眼睛回忆黄卡原色。 如果想象力较好的人，10天左右就可以看到原色，如果想象力很差的人，只要坚持练习，每天3次，每次半小时－1小时，1－3个月应该可以看到原色。平时也要不断的回忆自己看到的任何东西，包括回忆黄卡。走路时，坐车时，睡觉前等等，利用一切时间锻炼自己的想象力。
建议用纸看，比较方便，随时可以拿出来看，不用看电脑，如果有书，就将书上那页剪下来，舍不得剪就自己制作一张。
到文具店购买橘黄色和深蓝色的硬纸各一张，用剪刀将橘黄色的纸剪出一块15厘米×10厘米的长方形。再剪出一块直径2.5厘米的蓝色圆形，用胶水贴在橘黄色纸的正中央。黄卡制作完成。
二、练习时间安排：
早中晚各半小时－1小时，上（学）班前，午休时，睡觉前。
三、放松练习：
确定不会有人干扰，关掉手机，仰卧在床上，闭上眼睛深呼吸10次，注意自己的呼吸，鼻吸鼻呼，做到细、慢、长、匀，呼气时数一、二……十。
四、黄卡练习：
如果有时间，最好加练1000图，看着图快速的跟读，可以帮助开发右脑。
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