仙丹、封神与修仙之道
修道中见仙佛出现之境，若非出诸心理作用，则是否真有仙佛客观存在，而显现于人前呢？
问题在仙佛的真正意义。
历代人物果真有人成仙
所谓仙，原是庄子中所谓的至人、真人、藐姑射神人，在道教传说，人可修炼成仙，丹鼎派如抱朴子一书，认为天地有各类不灭元素，将之放于鼎炉中熬炼，可炼出长生不老的仙丹，人吃仙丹后即可成仙，即不生不死，永恒的存有。
宋末的金真派却不讲修仙丹，盖多年来修道者均不见炼丹成功，他们用黄金、雄黄、水银、砒霜等元素炼出的东西，吃了都死亡，而非成仙，故全真派改炼内丹，重性命双修，炼气入息，炼息入神，炼神还虚，基本上是静坐的修养，不再制造离奇古怪的丹药了。
道教流传自古有人成仙，如后汉王乔、刘根、计子勋、王和平，三国时代为孙策所杀的于吉，还有割据一方的张道陵、张鲁等，全真派则举吕洞宾、王重阳、丘处机 等，此外民间历史人物如关公、岳飞、天后等，再到封神榜的周朝开国功臣如姜太公、黄飞虎、李靖等及中国古圣哲如孔子、老子、庄子等，纷纷成仙，有些乘龙飞 升，有些尸解羽化，元神飞往天庭，这些都是历史人物，被后人封为仙人，但他们死后是否真成仙呢？
道教的封神与人创造的神
道教的神仙，有些是自然的人格化，如陶弘景写「真灵位业图」，就列出七级神仙等位，后来道教三清系的三大神如原始天尊、玄皇大道君及太上老君，都已放在这 仙图中，此外还有各种仙班，后人崇拜的紫微大帝，是北辰星；北斗星君是北斗星，福德正神是土地公，还有雷公、电母、城隍、水鬼等，都是将大自然的某种力量 加以人格化的创造，并无客观存在真实性。
而中国人崇拜的神仙，也有很多是人变成的，从宗教学分析其象征性发展，可寻朔到其被封为神的痕迹，如关公，如今是一长须红面的大神，但在正史三国志的记 载，从来没有这形像，那只是小说三国演义所写的样子，三国演义是明代的作品，比关公真人迟一千四百年，其手所提的关刀，从中国兵器史上知是宋代武器，而其 所穿盔甲，则为明代样式，均非汉代所有，但奇就奇在灵界中的关公呈现，却完全是这不合历史的形象。
关公到北宋末年才被封为神，称「忠惠公」，到宣和五年被封为「义勇武安王」，都不外是从祀神，地位很低，到明朝开始封为「帝君」，又称「盖天古佛」，清光绪五年封为「忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」，名号全由人封出来，是人创造的神。
心境纯真与旁门左道
何谓神仙呢？张紫阳有诗云：「顶后有光犹是幻，云生足下未为仙。」真正修仙之道，不在求长生特异功能，或各种离奇古怪的行迹。
汉书艺文志记神僵(即仙)曾云：「神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕胸中。」意即为神仙是一种能保存自己心性生命纯真，以自由求通于宇宙的人，他能使心平伏，去除意志之波动，通于死生以外的世界，心中再无忧惧。
修仙之道甚多，据渊鉴类函道部所记，谓老子「以养性得仙，各自有法，凡三十六。」一般流传更为「道法三千六百门。」入道之法甚多，而一般气功所讲的功法也 门派繁多，但也有左道三千，旁门八百，如休粮辟谷、采日月精华、屈伸道引、梦游仙境、元神顶门出入等，均旁门九品之小道，习房中术，金石符咒，黄白元素， 均属邪术或左道。
至高修仙之道，实为「炼神还虚」，达至心灵与大道合一，庄子所谓「同于大通」的「坐忘」境界。
如理解神仙不外是保持心境纯真而与万化冥合的人，则既非特异功能者，也非怪异神灵，只是人修养所达之极境界。那么神仙是人，不是神，故若修道中见神仙现形，绝非真意义的神仙，却为灵界存有物冒神仙形象而出现，冒仙之灵物必为鬼灵。
佛、菩萨与追求觉悟
修道中如见佛菩萨呈现，若其境为真，不是幻境，则所见之形象是否真为一种客观存在于灵界的佛或菩萨呢？
佛之原义只是觉者
今且从佛教原义言之「佛」看，佛字梵文为Buddha，原义为「觉者」，早期佛经如杂何含经卷四云：「明知所了知，所修应已修，应断悉已断，是故名为 佛。」又大乘佛教论著如大智度论云：「佛名为觉，于一切无明睡眠中最初觉故，名为觉。」不论小乘大乘，均不以佛为一种神秘莫测的超自然神灵，却只是一个觉 悟了的人，这是佛教原本的朴实性。
但自释迦成正觉，老年因受纯陀供养，患痢疾逝世(宗门拈古汇集谓其背痛，至求生不得，求死不得，终至死亡。)世人怀念其伟大人格，后来才日渐将他神化，作出其前生的宿世神话，及提出佛「法身常存」之道，以佛即宇宙真理，而等同于一泛神。
释迦的真人，当是透脱自在慈而悲的觉者，但后世将他神化，说其前生之事，则荒诞得很，如佛本集经以他前生曾叫释迦牟尼，又前生是人鹿性苟合而生的一角仙人等。
了解佛之原义只是觉者，则修道所见之佛形象，不应真是当年历史上的觉者释迦，却是灵界奇物而已，明乎此才不为佛境所惑，而悟真佛教之法。
佛的样子，从无记载
究竟释迦牟尼在历史上的真面目，是否如今佛像的样子呢？
如追查佛教历史，并无任何记载涉及他的画像流传，而佛经的结集一般亦非常后起，现存早期的佛经为阿含经，但也在佛灭后二百多年才流传，有字圣典要到公元前 八年的Vattaganani王时才有，如今相信真来自佛时代的为法句经(Dhammapada)，意为佛之足迹，传为佛在世时随机而说之法语，编入南传 小阿含经中，此经全是佛陀的偈语，亦小谈佛相如何。
所谓原始佛教时代及小乘佛教初期，佛教原不拜雕刻的偶像，阿育王大力推行佛教，却严禁以男女形体作想象之雕绘，任何人雕佛像均处死刑，故较早期佛教只用象 征方式表达佛，如用莲花及法轮等，我在印度亦见佛圣地菩提伽耶的雕塑，就是只有莲座而无佛像的，其浮雕名为佛陀坟(stupas)，约出现于公元前二百 年，已是佛灭后三、四百年的雕塑了。
如今佛像与历史上的佛陀真样毫无关系，却是由希腊人侵印度的Bactria王朝开始，用希腊雕像的方法，首先雕佛像，中文资料则称优填王(或鸟陀延王)请 尊者没特伽罗子(目连)以神通上天宫，「亲观妙相」而雕成，后世即言佛有三十二好相，依之而雕佛偶像，其实雕拜偶像，已离佛家透破无常之旨，故人在灵界中 见佛相呈现，必是虚妄魔境也。
菩萨是有智慧而力求解脱之人
修道中见菩萨现形，究竟是否真有菩萨客观存在，为修道者法眼所见呢？
问题是什么叫菩萨，此辞源自「菩提萨多」，梵文为Bodhisattva Bodhi是指，「佛智慧」，sattva是指「有情」，佛智慧即觉悟，故菩萨即「觉有情」，一般解释是菩萨不单要求自己觉悟，也有慈悲心，求他人也得觉 悟解脱，但印顺大师和太虚大师，均认为菩萨是指将有情生命的动力去追寻正法、追寻觉悟。
如依菩萨原义，则绝非神秘的神灵，供人膜拜，却只是开始觉悟而又全力追求终极觉悟的人。如依此意，人人只要有心追求觉悟的智慧，已是菩萨。
菩萨是人(或具菩提心的众生)，是有智慧而力求彻底解脱，力求协助众生解脱的人，是较高情操的有情，并不是神灵，更不应是被拜祭祈求的对象。
但在修道第六重境界中，却竟见菩萨们以民间崇拜的形象出现，偏偏是神秘神灵的形态，且表现超自然能力，并不合菩萨之义。
心得正见的人，知自己发菩提心求觉悟已是菩萨，不须靠神灵加持，若对此等菩萨形象的神灵有所迷执，即失法眼而追求迷信和神通，那不是得道，反而是左道邪道，并且是解脱的障碍，即是如此，那么呈现的菩萨必不是真有菩萨，而是天魔邪灵，心静者能透破之。
这是哥哥讲的生命啊！
修道到第六重境界，见仙佛菩萨呈现，且能交流而得特异奇能，容易使人迷执此境，而求得更多奇能，并以为自己成为大师活佛。
仅有奇能法力不能净化心灵
其实追寻彻底觉悟和解脱者，不能有任何执者，包括对仙佛及自己成佛的执着，人必先悟仙不是仙、佛不是佛，才能真有仙佛之觉悟。
得见灵异奇物，拥有神通，均使人执境失悟，进入虚妄。
但达此境的人自比凡俗人多一些能力和能讲一些道理，故若自我宣传，自称为大师活佛，或神秘教派唯一传人，或有特异功能可发功影响千万人，均能得到不少信众崇拜，而在世上得大名位、大利益，但也瞬即偏离宇宙之道，建立虚妄，形成魔障。
我在存细反覆思量所遇之仙佛，知其法力仅限于奇能和占算，不能改变人性，不能净化心灵，不能引导人到终极之恩情，再分析传闻中仙佛之来龙去脉，并不具客观 真实性，而自己所证验的仙佛呈现，初似光明峻伟，后却如影随形地笼罩人身心，显示一种阴暗魔性，遂确知其能力来自邪灵，而非为真仙佛。
于是拒绝了这种奇异经验和能力，邱心之澄清与真觉。心一放下，虚妄魔觉即不能扰，而得大自在。
感到无尽的恩典，慈爱和宽恕
放下对仙佛的执着，放下神通的渴求，心即得大自在，彷如通往星宿的世界。
邪灵魔障，已如土崩瓦解，那是大清明境。
一天躺在床上，忽觉宇宙像一暖流的创造力，贯于全身，身心均极舒畅，感到上下与天地同流，而此大流是有情意的，不只是无知觉的空如或大道，却是宇宙的大爱之临近。
这难道是自古数人讲的上帝？
心中有强烈的激动，感到一种无尽的恩典、慈爱和宽恕，目中开始湿润，问：「你是谁？你是真神吗？」
那慈爱恩典却是无言。这是无声无臭独知时之境，我遇见了宇宙的真正伟大慈爱。
你是谁？为何我自己不能接近你？我如何可以接近你？
我隐约感到，这是哥哥自小已相信那位上帝。
记得哥哥在小学时被朋友带去教会，不久即成为非常虔诚的人。但我对他的沉迷宗教甚不以为然，小的时候很爱搅扰他祈祷，后来则常和他辩论，大学时，又用哲学嘲弄他的信仰。
但他总是有种优美的特质在生命中，使我感到他的高尚内涵，难道他信的上帝是真的？
有了这种生命还须辩什么？
哥哥比我大四年，是个老实人，表面鲁直，但又甚有才华和智慧，自少他和爸爸睡同一房间，爸爸也是满腹才学，一天到晚跟他讲历史，从春秋战国讲到抗日战争， 所以他不满十岁，就已满口历史，如数家珍，而且熟读三国水浒(对红楼则毫无兴趣)；到中学时，就不断把爸爸所讲的故事，及从书中所读到的告诉我。
到我懂事时，爸爸已罹精神病，历史文化的知识就由哥哥传递，记得他高中时，还和我讲庄子和大学中庸，使得我初二就跑去买庄子来读。
我少时一方面要和哥哥竞争，一方面又挺佩服他的人格学问，就是不喜欢他信耶稣。
他从小学去了教会，以后一生都敬虔度日。凡星期六、日都往教会跑，而且又不看电影，不讲粗言秽语，不撒谎言，人格道德是无懈可击的，但我总觉得他那是一种 束缚，但偏偏他又说这才是释放，总是平安喜乐，与世无争。后来他留学去了，我在中学却读尼采，说上帝死了，又打坐修道，写信与他争辩，甚至咒诅他的信仰， 记得他很痛心地回信，大意说：「你不明白我的信仰内涵，那是一种生命啊！有了这种生命，还须辩什么？」真个是却辩已忘言。
什么是他讲的生命呢？直至多年修道后，感到那宇宙临在的恩情大爱，我开始知道，这是哥哥讲的生命。
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